Tibetan
་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པར་མི་རྩེ་ཞེས་པས་བཅས་བཅོས་མི་བྱ་ལྷུག་པར་བཞག །འབྲས་བུའི་དུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རང་ལ་ཡོད་པས་གཞན་ནས་མི་བཙལ་ཞེས་པས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། གདམས་ངག་གི་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལོང་དུ་མི་གཞུག་ཅེས་པས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱའོ། །ལ་བཟླ་བ་ནི་མི་བདེན་པ་དྲུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མི་བདེན་ཏེ་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་མི་བདེན་ཏེ་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ། འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་མི་བདེན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ སྟོང་པ་ལ་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་མེད། བྱས་པའི་ཆོས་མི་བདེན་ཏེ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པས་མི་རྟག་དོན་མེད། བསྒྲུབ་བྱའི་ལམ་མི་བདེན་ཏེ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ལམ་གྱིས་འཆིང་བར་བྱེད། ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མི་བདེན་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་བློའི་འདོད་པ་བློ་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། ལུས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་གནས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་མཆོད། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྒྲིབ་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་འོག་མ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། གཡོན་འོག་མ་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། ཞབས་གཉིས་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། ཞལ་ཞི་མ་ཁྲོ། སྤྱན་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ། དབུ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན་དང་། ཕྱག་ཞབས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བ། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་ མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན། དེ་ཡི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་སྐུ་ཡི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་དུ་སྐུའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུང་གི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ
Chinese
说“对于疯狂的大象，不要干预”，就是说不要加以改造，要顺其自然。说“果时如意宝自在，无需向他处寻”，就是说要认识本来清净法身的智慧。说“诀窍之时，莫将智慧之眼引入歧途”，就是要使法性母子相认。所谓“啦”要遮止的是六种不真实：佛的慈悲不真实，因为法身无分别，没有智慧和非智慧的区分；众生的业不真实，因为觉性并非仅仅是无生空性；暂时的因缘不真实，因为法性空性没有苦乐之因；有为法不真实，因为一切有为法都会坏灭，所以无常无义；所修之道不真实，因为一切勤作修持都会被欲望之路束缚；所证之果不真实，因为一切宗派都是心识的造作，心识变化，果也会随之变化。第三是秘密空行密续的修法：观修身之坛城，为了众生的利益，发起修持大悲心的意念。在自己的心间，于月轮中央，有红色种子字（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），从中发出光芒，供养十方诸佛菩萨。光芒触及三界一切众生，使其业障同时得以清净。光芒收回，清净自身的罪障。身体化为光，成为大悲观世音之身：一面四臂，身色红色。前两手于胸前合掌，右下方手持摩尼宝珠念珠，左下方手持白色莲花。双足安住于日月莲花座上。面容寂静而略带忿怒，双眼略带忿怒之态。头戴珍宝顶饰，手足以六种珍宝饰品庄严。身放五色光芒。与誓言尊和智慧尊无二无别，是智慧幻化之身。于其顶轮大乐轮处，身之本尊大悲观世音，身色白色，一面二臂，于等持印上托着法轮。以珍宝庄严，安住于日月莲花座上。周围有身之勇士和勇母，手持法轮，一百零八位围绕而住。于喉间受用轮处，语之本尊大悲
English
Saying "Do not interfere with a mad elephant," means do not modify it, but let it be natural. Saying "At the time of fruition, the wish-fulfilling jewel is within oneself, so there is no need to seek it elsewhere," means to recognize the wisdom of the primordially pure Dharmakaya. Saying "At the time of instruction, do not lead the eye of wisdom astray," means to make the mother and child Dharmata recognize each other. What the "La" is to prevent are six untruths: The compassion of the Buddha is untrue, because the Dharmakaya is non-conceptual, and there is no distinction between wisdom and non-wisdom; The karma of sentient beings is untrue, because awareness is not merely unborn emptiness; Temporary conditions are untrue, because Dharmata emptiness has no cause for happiness or suffering; Conditioned phenomena are untrue, because all conditioned phenomena will perish, so they are impermanent and meaningless; The path to be cultivated is untrue, because all diligent cultivation is bound by the path of desire; The fruit to be attained is untrue, because all philosophical views are mental constructs, and as the mind changes, the fruit also changes. The third is the practice of the secret Dakini tantra: Meditating on the mandala of the body deity, for the benefit of sentient beings, generate the intention to practice great compassion. In one's own heart, in the center of the moon disc, there is a red seed syllable (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih), from which light radiates, offering to all Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions. The light touches all sentient beings in the three realms, purifying their obscurations simultaneously. The light returns, purifying one's own sins and obscurations. The body dissolves into light, becoming the body of Great Compassionate Avalokiteshvara: one face, four arms, body color red. The first two hands are joined in prayer at the chest, the lower right hand holds a rosary of mani jewels, and the lower left hand holds a white lotus. Both feet rest on a sun and moon lotus seat. The face is peaceful and slightly wrathful, and the eyes are slightly wrathful. The head is adorned with a jewel crest, and the hands and feet are adorned with six kinds of jewel ornaments. The body emits five-colored rays of light. Inseparable from the Samaya being and the Wisdom being, it is the body of wisdom illusion. At the Great Bliss Wheel at its crown, the body deity Great Compassionate Avalokiteshvara, body color white, one face, two arms, holding a Dharma wheel on the Samadhi mudra. Adorned with jewels, residing on a sun and moon lotus seat. Surrounded by body heroes and heroines, holding Dharma wheels, one hundred and eight in number. At the throat, in the enjoyment wheel, the speech deity Great Compassionate
Tibetan
ན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་པདྨ་འཛིན་པ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། གསུང་གི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དམར་མོ་པདྨ་ཐོགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ། འཁོར་དུ་ཐུགས་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་སྔོན་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞིའི་གཡས་དང་པོ་གྲི་གུག །འོག་མས་རལ་གྲི །གཡོན་དང་པོ་ཐོད་ཁྲག །འོག་མ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་ མོ་གྲི་ཐོད་ཐོགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཨོཾ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་སྙིང་པོ། ཨཱཿགསུང་། ཧཱུྃ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཧྲཱིཿཡང་སྙིང་། ཡི་གེ་དྲུག་ཉེ་སྙིང་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་སོ། །བཟླ་ལུགས་འཛབ་དབྱངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། མོས་གུས་གདུང་བའི་འཛབ་དབྱངས་རྔ་མོང་བུ་སྟོར་བ་ལྟར་བགྲང་སྟེ། བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོར་དད་མོས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་གདུང་དབྱངས་སུ་བགྲང་། ཉམས་བྱིན་རླབས་སུ་ཐིབ་ཐིབ་འོང་། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་འཛབ་དབྱངས་ཚེ་བྱ་གཟན་བུ་འཚོལ་བ་ལྟར་བཟླ་སྟེ། བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་པར་བསམ་ཞིང་དིར་བར་བགྲང་། ཉམས་བདེ་བར་འཆར། དཔའ་བོ་ལུས་ལ་བགོ་བའི་འཛབ་འབྲུག་ལྡིར་བ་ལྟར་བགྲང་སྟེ། ལུས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་གནས་བཞིར་བསྐྱེད་ལ་ངག་གི་སྒྲ་འུར་གྱིས་བགྲང་། ལུས་ངག་ལ་ཉམས་ངར་སྐྱེས་ནས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། བདག་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་འཛབ་འགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་ལྟར་བགྲང་སྟེ། བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བསམ། ཕར་འཕྲོས་ཚུར་འདུས་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཀོ་རོ་རོ་བཟླ། ཉམས་ལུས་ སེམས་ལ་བ
Chinese
那波，身色红色，一面二臂，于等持之上执持莲花，以珍宝严饰。安住于日月莲花座上。语之勇士与勇母，红色，手持莲花，百又八位围绕。心间法轮中，心之本尊大悲尊，身色蓝色，一面二臂，于等持之上持金刚杵，以珍宝严饰，安住于日月莲花座上。眷属为心之勇士与勇母，蓝色，手持金刚杵，百又八位围绕。脐间化身轮中，以佛母之相，秘密智慧空行母，身色红色，一面四臂，右第一手持弯刀，下方持宝剑，左第一手持颅血，下方持卡杖嘎，以骨饰庄严。安住于日月莲花座上。眷属空行母红色，手持刀颅，百又八位围绕而住，如是观想。此乃身坛城以威势压伏显有世间，摄持三界，观想显现而无自性。心咒之体性为：嗡，大悲尊之身之精华。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊，语。（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽，心之精华。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍，命根。（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）六字近心咒为：嗡啊吽舍，嗡嘛呢呗美吽。如是念诵。念诵之法有二十一种，即：以虔诚渴仰之念诵，如母失子般计数，于头顶之上，以对上师与大悲尊之虔诚，策励自相续，以哀切之声念诵。觉受如加持般汩汩而来。供赞之念诵，如鸟觅食哺育幼雏般念诵，观想令上师与大悲尊之本尊众欢喜，并以震动之声念诵。觉受安乐显现。勇士加持于身之念诵，如龙吟雷鸣般计数，于身体本尊与本尊母四处生起，以语之巨响念诵。身语生起觉受之勇猛，从而威慑显有世间。清净自他之业障之念诵，如磨火镰般计数，念诵之光芒向外放射，供养善逝，清净一切有情之罪障，并观想收摄回来清净自之罪障。向外放射，收摄回来，内外之间念诵“科若若”。觉受于身心
English
Napo, with a red-colored body, one face, and two arms, holding a lotus upon meditative equipoise, adorned with precious jewels. Seated upon a sun and moon lotus seat. The speech heroes and heroines, red in color, holding lotuses, surrounded by one hundred and eight. In the heart chakra, the heart deity, Great Compassionate One, with a blue-colored body, one face, and two arms, holding a vajra upon meditative equipoise, adorned with precious jewels, seated upon a sun and moon lotus seat. Surrounded by the heart heroes and heroines, blue in color, holding vajras, surrounded by one hundred and eight. In the navel emanation wheel, in the form of a mother, the secret wisdom dakini, with a red-colored body, one face, and four arms, the first right hand holding a curved knife, the lower holding a sword, the first left hand holding a skull cup filled with blood, the lower holding a khatvanga, adorned with bone ornaments. Seated upon a sun and moon lotus seat. Surrounded by dakinis, red in color, holding knives and skull cups, surrounded by one hundred and eight, meditate in this way. This is the body mandala that subdues the phenomenal world with its power, subjugates the three realms, and meditates on appearances as being without inherent existence. The essence of the mantra is: Om, the essence of the Great Compassionate One's body. (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) Ah, speech. (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) Hum, the essence of the mind. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) Hrih, the life force. (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) The six-syllable near-essence mantra is: Om Ah Hum Hrih, Om Mani Padme Hum. Recite it in this way. There are twenty-one ways to recite. Recite with devotion and longing, counting like a mother who has lost her child, with faith in the lama and the Great Compassionate One on the crown of the head, urging on the mindstream, reciting with a plaintive voice. Experience comes trickling like blessings. The recitation of offering and praise, recite like a bird seeking food to feed its young, thinking of pleasing the assembly of deities of the lama and the Great Compassionate One, and reciting with a vibrating sound. Experience of bliss arises. The recitation of empowering the body as a hero, count like the roar of a dragon, generating the body deity and the deity mother in the four places, reciting with a loud voice. A fierce experience arises in body and speech, thereby subduing the phenomenal world. The recitation of purifying the obscurations of oneself and others, count like circling a flint, radiating the light of recitation outwards, offering to the Sugatas, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, and visualizing drawing it back to purify one's own sins and obscurations. Radiating outwards, drawing back, reciting "Koro Ro" between inside and outside. Experience in body and mind.