Tibetan
ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་འགག་དོན་བསྡུས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་འགག་དོན་བསྡུས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་འགག་དོན་བསྡུས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འགག་དོན་ཟབ་གནད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཐབས་མཆོག་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་དབང་། །སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཞབས། །གུས་པར་བསྙེན་ནོ་བློ་གྲོས་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །འདིར་བཀའ་འབུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་ པོ་ནི་ཟུར་དུ་བཤད་ལ། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་མོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་འཆི་བ། དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ངོས་བཟུང་། དེ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བ། རྙེད་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། སྐྱེ་འགྲོ་ ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཆི་བ། དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། བསླུ་བ་མེད་པ་རྒྱུ་འབྲས། དེ་ཡང་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་རྣམས་དང་། དགེ་བས་བདེ་འགྲོར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ལ་བཞི། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྡིག་སྒྲིབ
Chinese
护法之王松赞干布教言集之生圆次第扼要总摄引导文白莲花鬘。法称著。
English
A Garland of White Lotuses: A Condensed Guide to the Generation and Completion Stages, Key Points from the Collected Teachings of the Dharma King Songtsen Gampo. By Chökyi Drakpa.
Tibetan
་སྦྱོང་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་མཎྜལ་དབུལ་བ། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐ་མལ་པའི་མདུན་མཁར་ཁྲི་གདན་པདྨ་ཟླ་ཉིའི་གདན་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བརྒྱུད་རིམ་གྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་མདུན་ཁྲིར་ཡི་དམ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡས་ཀྱི་ཁྲིར་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཀྱི་ཁྲིར་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཆོས་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པས་བསྐོར་བ། གཡོན་གྱི་ཁྲིར་བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་བཞུགས་པ། ཁྲིའི་མཚམས་རྣམས་སུ་དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་དབུལ། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་མདུན་དུ་ཚོགས་ནས་བདག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཐོག་དྲངས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ༴ ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ༴ ཞེས་ལན་མང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱབས་འགྲོ །ཡང་བདག་མིང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སོགས་གོང་ལྟར་ལས། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་ལ༴ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལ༴ བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་ལ༴ ཞེས་ལན་ཅི་མང་བཟླ་བ་ནང་གི་སྐྱབས་འགྲོ །ཡང་བདག་མིང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ། ལྟ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་བྲལ་ལ༴ སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལ༴ སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལ༴ ཞེས་ཅི་མང་བཟླ་བ་ གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་བཀའ་འབུམ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་དག་གི་བསླབ་བྱ་ལ་སོགས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་མིང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས
Chinese
为净治故念诵百字明，为圆满二资粮故献曼扎，为入加持故上师瑜伽。第一，皈依是：观想修行者平凡身前，宝座莲花日月垫五堆中央，上师金刚持为传承围绕。其前宝座上，本尊圣观世音为本尊寂怒众围绕。右边宝座上，导师释迦王为贤劫千佛围绕。后边宝座上，法身大界母为正误之法典籍之相围绕。左边宝座上，八大近子等菩萨的僧众安住。 宝座的各方，观想具誓护法神众如云雾般密集安住。于彼献上内外之供品及七支，以及自己的身体受用善根等。观想三界六道的一切有情都聚集在皈依境前，仅凭我作皈依，他们一切也都皈依。我名某某，以此为首，与虚空边际等同的一切有情，从今时起直至无上菩提之间，于二足之胜佛陀皈依！离贪者之胜法皈依！众会之胜僧伽皈依！如是多次皈依是外皈依。又，我名从菩提之间等如上。传承之根本上师皈依！成就之根本本尊皈依！加持之根本空行皈依！如是念诵多次是内皈依。又，我名从菩提之间。见解无上无偏无边皈依！禅修无上明空无执皈依！行为无上自显自解脱皈依！如是多次念诵。 如《噶当宝典》中所说，是秘密皈依。并且，也必须确定那些学处等。发心是：我名从菩提之间，以空性和大悲双运，以方便智慧，为利有情之故，发起无上菩提心！如往昔诸佛之发心
English
For purification, recite the Hundred Syllable Mantra. For perfecting the two accumulations, offer the mandala. For receiving blessings, practice Guru Yoga. First, taking refuge: In front of the ordinary practitioner, on a throne with a lotus, moon, and sun cushion, in the center of five heaps, visualize the Guru Vajradhara surrounded by the lineage. On the throne in front of that, visualize the Yidam, the noble Avalokiteśvara, surrounded by a vast array of peaceful and wrathful Yidams. On the throne to the right, visualize the Teacher, King Shakya, surrounded by the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon. On the throne in the back, visualize the Dharmakaya, the Great Mother, surrounded by the form of scriptures of definitive and interpretative teachings. On the throne to the left, visualize the assembly of Bodhisattvas, including the eight close sons and others. In the spaces between the thrones, visualize the assembly of oath-bound Dharma protectors abiding like dense clouds. To them, offer outer and inner offerings and the seven branches, along with your own body, possessions, and roots of virtue. Visualize all sentient beings of the three realms and six classes gathering in front of the refuge object, and that by my taking refuge, all of them also take refuge. I, named so-and-so, leading all sentient beings equal to the extent of space, from this time until unsurpassed enlightenment, take refuge in the Buddha, the supreme of bipeds! I take refuge in the Dharma, the supreme of those free from attachment! I take refuge in the Sangha, the supreme of assemblies! Taking refuge in this way many times is outer refuge. Again, I, named so-and-so, from enlightenment onwards, as above. I take refuge in the Guru, the root of the lineage! I take refuge in the Yidam, the root of accomplishment! I take refuge in the Dakini, the root of blessings! Reciting this many times is inner refuge. Again, I, named so-and-so, from enlightenment onwards. I take refuge in the unsurpassed view, without partiality or extremes! I take refuge in the unsurpassed meditation, clear and empty, without grasping! I take refuge in the unsurpassed conduct, self-arising and self-liberating! Reciting this many times. As stated in the Kadampa scriptures, this is secret refuge. And it is also necessary to ascertain those trainings, etc. Generating bodhicitta: I, named so-and-so, from enlightenment onwards, with the union of emptiness and compassion, with skillful means and wisdom, for the benefit of sentient beings, generate the supreme bodhicitta! As the Buddhas of the past generated
Tibetan
་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ཁ་སེམས་འདྲེས་པར་ལན་མང་དུ་བྱ་བ་ཡང་བཀའ་འབུམ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ། གཉིས་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཁྲིད་ནི། རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོར་པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམས། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཡིག་བརྒྱ་བཟླའོ། །བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པས། སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། མཐར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ རྡོར་སེམས་ཀྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ། རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ། གསུམ་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། མདུན་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་སྦྱར་དབུལ། བརྒྱ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་མང་དུ་བྱ། མཐར་རང་ལ་བསྟིམ། བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་མདུན་མཁར་གྱད་དང་སེང་གེས་བཏེག་པའི་ཁྲི་སྟེང་པད་ཟླ་ཉི་གདན་ལ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བསྐོར་ནས་ཡོད་པར་བསམ་ལ་མཆོད་བསྟོད། ཡན་ལག་བདུན་པ་དབུལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ངང་ནས། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །ལོངས་སྐུ་བརྩེ་ལྡན་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས། །ཟབ་གཏེར་འབྱིན་མཛད་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་མཚན། །མངའ་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ལ། །གསོལ་བ༴ དེ་སྲས་མཆོག་གྱུར་མི་ བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་མཚན། །འཕགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྷ་རྗེ་དགེ་འབུམ་ཞབས། །གསོལ་བ༴ མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་ལྕམ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་རྒྱལ
Chinese
如同（诸佛）为利益有情而发起菩提心一样，我们也同样发心并修持。如是口心相应多次，也是《噶当宝典》中所说的。之后，将皈依境融入自身。第二，百字明的引导：在自己平凡的头顶上，于白莲月轮座上，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起誓言金刚萨埵。迎请智慧尊融入。迎请灌顶天神，灌顶加持，供养赞颂。观想心间月轮上的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕着百字明咒，念诵百字明。以净化自己等一切有情的罪障之意，进行收放。从咒鬘、种子字和金刚萨埵的身体中降下白色甘露之流。从自己的梵穴进入，充满全身。观想一切罪障、疾病魔障都得以清净。最后祈祷，观想金刚萨埵赐予罪障清净的许可。融入自身。第三，曼荼罗的引导：在前方如皈依境般清晰观想。结合七支供和曼荼罗的广略仪轨进行供养。多多进行百次顶礼和绕转等净障。最后融入自身。第四，上师瑜伽：在自己前方的虚空中，于夜叉和狮子抬起的宝座上，在莲花、月亮、太阳的座垫上，观想本体是根本上师和观世音菩萨无二无别，形象为金刚持。观想其周围如乌云般环绕着传承上师、本尊、空行母和护法，进行供养赞颂。献上七支供。祈祷：以强烈的虔诚和一心一意的状态。那摩 洛给 效ra雅（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在）。法身离戏怙主无量光，报身慈悲圣观世音，化身法王松赞干布（约617-650），祈请您加持。三身自性莲花生，发掘甚深伏藏成就者名，主尊化身尼玛沃色，祈请您……其子至尊弥 觉多杰，口译者释迦桑布之名，圣者化身拉杰格崩之足，祈请您……空行自在主拉姆耶西秋，具菩提心之胜
English
Just as (the Buddhas) generate Bodhicitta for the benefit of sentient beings, so too do we generate the mind and practice accordingly. Repeating this with a mixture of words and heart is also mentioned in the Kagyu Bum. Then, dissolve the refuge field into oneself. Second, the instruction on the Hundred Syllable Mantra: On the white lotus and moon seat on the crown of one's ordinary head, generate Vajrasattva, the samaya being, from Hūṃ. Invite and dissolve the wisdom being. Invite the empowerment deities, bestow empowerment, seal, offer praise. Meditate on the Hundred Syllable Mantra encircling the Hūṃ in the center of the moon in the heart, and recite the Hundred Syllable Mantra. With the intention of purifying the sins and obscurations of oneself and all sentient beings, perform the gathering and dispersing. From the garland of mantras, the seed syllable, and the body of Vajrasattva, a stream of white nectar descends. Entering from one's Brahma aperture, it fills the entire body. Contemplate that all sins, obscurations, diseases, and demonic influences are purified. Finally, pray, and contemplate that Vajrasattva grants permission for the purification of sins and obscurations. Dissolve into oneself. Third, the instruction on the Mandala: Clearly visualize the refuge field in front. Combine the seven-branch offering and the elaborate and concise mandala offerings. Perform many prostrations and circumambulations to purify obscurations. Finally, dissolve into oneself. Fourth, Guru Yoga: In the space in front of oneself, on a throne supported by yakshas and lions, on a lotus, moon, and sun cushion, visualize the essence as the root guru and Avalokiteśvara inseparable, in the form of Vajradhara. Contemplate that the lineage gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors surround him like gathering clouds, and offer praise. Offer the seven-branch offering. Pray: With intense devotion and a single-pointed state. Namo Lokeshvaraya. Dharmakaya free from elaboration, protector Amitabha, Sambhogakaya compassionate Arya Avalokiteśvara, Nirmanakaya Dharma King Songtsen Gampo (c. 617-650), I pray to you, please bless me. Essence of the three kayas, Padmasambhava, revealer of profound treasures, Siddha whose name is Accomplishment, Lord incarnate Nyima Ozer, I pray... His son, the supreme Mi kyö Dorje, the translator Shakya Zangpo's name, the emanation of Arya, Lhaje Gepung's feet, I pray... Dakini, sovereign Lady Yeshe Chö, victorious one with Bodhicitta.