Tibetan
མོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། ཐུན་མཚམས་སུ་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་མཚམས་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དྲུག ། བདུན་རྣམ་དག །མཎྜལ། ཁྲུས། བསྐོར་བ། གཏོར་མ། ཆུ་གཏོར་རྣམས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ཕྱི། ནང་། གསང་བ། དོན། རྟགས། མཚོན་པ་སྟེ་དྲུག་དྲུག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། དང་པོ་བདུན་རྣམ་དག་ལ་ཕྱིའི་བདུན་རྣམ་དག་ནི། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རྩ་བ་གསུམ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དངོས་སུ་གང་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད། སྡིག་པ་བཤགས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ། དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། དགེ་རྩ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བྱ་བའམ་ངག་འདོན་གང་རུང་དང་སྒོ་བསྟུན་ལ་བྱའོ། །ནང་གི་བདུན་རྣམ་དག་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །གསང་བའི་བདུན་རྣམ་དག་ནི། རང་གི་སེམས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པའོ། །དོན་གྱི་བདུན་རྣམ་དག་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཁྱད་མ་མཆིས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་བདུན་རྣམ་དག་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ དེ་རང་གི་རིག་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སྟོང་ཞིང་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་ཤར་བའོ། །མཚོན་པའི་བདུན་རྣམ་དག་ནི། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཎྜལ་ལ། ཕྱིའི་མཎྜལ་ནི། རིན་པོ་ཆེའམ་ཤིང་གི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་བརྒྱད་བཀོད་པ་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་དང་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང་བརྒྱད་དུ་བསམ་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བའོ། །ནང་གི་མཎྜལ་ནི། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །མཐའ་ལ་དྲུག་བཀྲམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བའོ། །གསང་བའི་མཎྜལ་ནི། མཎྜལ་དུ་སྣང་བ་དབྱིངས། རྒྱན་དུ་སྣང་བ་ཐབས་ཤེས། མཎྜལ་དབྱིངས་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་བསམ་ལ་འབུལ་ལོ། །དོན་གྱི་མཎྜལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་བཅོས་པའི་མཎྜལ་ལ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཀྲམས་ལ། དབྱི
Chinese
末。总义第三之后有二，即座间的日常行持和利益的开示。第一，座间日常行持有六： 七支净，曼扎，沐浴，绕转，朵玛，水供。每一个又分外、内、密、义、相、表六种来修持。首先，七支净中的外七支净是：以“嗡 嘛呢 贝美 吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽)”迎请三根本和三宝于前方虚空，对安住于莲花座上的他们顶礼，以实际拥有的或以意幻化出的内外供品进行供养，忏悔罪业，劝请法轮常转，祈请不入涅槃，随喜三世之善，将善根回向于他利，这些都可以通过意念或口诵来进行，并根据情况灵活运用。内七支净是：以六字真言和七支供的方式祈请大悲尊及其眷属。密七支净是：坚定地认为自己的心和大悲尊无二无别。义七支净是：大悲尊的离戏与自己的离戏之心毫无差别。相七支净是：大悲尊的心空性和慈悲无别，这与自己的觉性自显自解的空性以及无造作的大慈悲在自相续中生起是相同的。表七支净是：在一切时处对大悲尊保持 непрерывной веры и преданности，认识到自己与大悲尊无二无别，从而达到永不分离的境界。 第二，曼扎。外曼扎是：在珍宝或木制的曼扎盘上，摆放八堆宝物，观想为七政宝和宝瓶，念诵“嗡 嘛呢 贝美 吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽)”，供养给大悲尊的坛城。内曼扎是：在中央摆放一堆花，周围摆放六堆花，供养给大悲尊的坛城。密曼扎是：观想曼扎是法界，装饰是方便智慧，将曼扎的法界和方便智慧观想为无二无别而供养。义曼扎是：在法界无为的曼扎上，散布觉性智慧之花，法
English
Mo. In general, the third topic has two parts: the daily practices during sessions and the explanation of benefits. First, the daily practices during sessions consist of six: The seven-branch purification, mandala offering, bathing, circumambulation, torma offering, and water offering. Each of these is practiced with six aspects: outer, inner, secret, meaning, sign, and representation. First, the outer seven-branch purification involves invoking the three roots and three jewels in the sky in front of you by reciting "Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽)." Pay homage to them seated on a lotus seat. Offer outer and inner offerings, either actually available or created through visualization. Confess sins. Encourage the turning of the wheel of Dharma. Request them not to pass into nirvana. Rejoice in the virtues of the three times. Dedicate the roots of virtue for the benefit of others. These can be done through mental activity or recitation, whichever is appropriate. The inner seven-branch purification involves supplicating the Great Compassionate One and his retinue in the manner of the six-syllable essence and the seven branches. The secret seven-branch purification involves decisively realizing that one's own mind and the Great Compassionate One are inseparable. The seven-branch purification of meaning involves the realization that the Great Compassionate One's freedom from elaboration is no different from one's own mind's freedom from elaboration. The seven-branch purification of the sign involves the emptiness and inseparability of compassion in the Great Compassionate One's heart, which is the same as one's own awareness being empty, self-arising, and self-liberating, and the arising of unfabricated great compassion in one's own being. The seven-branch purification of representation involves maintaining непрерывной faith and devotion to the Great Compassionate One at all times and in all circumstances, realizing that one is inseparable from him, thereby achieving a state of non-separation. Second, the mandala offering. The outer mandala involves arranging eight heaps of jewels or wood on a mandala plate, considering them as the seven royal emblems and a treasure vase, and offering them to the assembly of the Great Compassionate One while reciting "Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽)." The inner mandala involves arranging one heap of flowers in the center and six heaps around the edge, offering them to the assembly of the Great Compassionate One. The secret mandala involves visualizing the mandala as the expanse of reality and the ornaments as skillful means and wisdom, offering the mandala while considering the expanse of reality and skillful means as inseparable. The mandala of meaning involves scattering the flowers of awareness and wisdom on the uncreated mandala of the Dharma realm.
Tibetan
ངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབུལ་ལོ། །རྟགས་ཀྱི་མཎྜལ་ནི། རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་མཎྜལ་ལ། རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ནས། ཆགས་སྡང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འབུལ་ལོ། །མཚོན་པའི་མཎྜལ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཎྜལ་ལ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཚོམ་བུར་བཀྲམ། རང་ སྣང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཁྲུས་ལ་ཕྱིའི་ཁྲུས་ནི། བུམ་པ་དཀར་པོའི་ནང་དུ་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་དང་སྨན་དྲི་བཟང་པོས་བཀང་། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་ཐག་དང་བཅས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །མཆོད་པ་བཤམ། བུམ་ནང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། མཆོད་བསྟོད། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ། བཟླས་པ་ཐོན་ནས་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་པས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་མོ། །ནང་གི་ཁྲུས་ནི། རང་ལུས་བུམ་པར་ཆུ་དང་སྨན་ཐམས་ཅད་ཚང་། སྐྲའི་ཁ་རྒྱན། གོས་ཀྱི་མགུལ་ཆིངས། རིག་པ་ལྷར་གྲུབ། ངག་སྔགས་ཡིག་དྲུག །དྲི་ཆུ་ཁྱོར་བར་གཙང་ཕུད་ཀྱིས་རྩ་བ་གསུམ་མཆོད། བར་པ་རང་བཏུང་། ཐ་མ་ཁྲུས་བྱ། དེས་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ། །ལྷག་མ་ཡི་དྭགས་ལ་སྦྱིན། གསང་བའི་ཁྲུས་ནི། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་བུམ་པ་ནས། རིག་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཆུས། རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་བཀྲུའོ། །དོན་གྱི་ཁྲུས་ནི། ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་པའི་བུམ་པ་ནས། སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཆུས། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་བཀྲུས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་ཁྲུས་ནི། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་བུམ་པ་ནས། རིག་པ་བསྒོམ་པ་རང་གསལ་གྱི་ཆུས། སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་བཅོས་ མ་བཀྲུས། བླང་དོར་མེད་པར་གསལ་ལོ། །མཚོན་པའི་ཁྲུས་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཁྲུས་ཀྱིས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་བསྐོར་བ་ལ་ཕྱིའི་བསྐོར་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་བཤམ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱ། རྟེན་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བསམ། དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་དག་པར་བསམ་མོ། །ནང་གི་བསྐོར་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བ་གསུམ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པར་མོས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསམ་མོ། །གསང་བའི་བསྐོར་བ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོའི་མཐར་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འགལ་མེ་ལྟ་བུ་གཡས་སུ་འཁོར་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ
Chinese
我与智慧无二地供养。表征的坛城是：觉性自明的坛城啊，自生自解脱的花朵铺开后，于无有贪嗔的状态中供养。象征的坛城是：外器世界的坛城啊，内情众生的集合铺开，于自显无执的状态中供养。第三是沐浴，外沐浴是：于白色宝瓶中，充满恒流之水与妙香药，具足装饰、颈饰、系绳，置于坛城中央。陈设供品。于宝瓶内观修大悲尊。供养赞颂。念诵六字真言。念诵完毕后，观想本尊化光之水沐浴，从而自己和他人的所有疾病、魔障、罪障得以清净。内沐浴是：自身为宝瓶，具足所有水与药。头发为装饰。衣服为颈饰。觉性成就为本尊。语为咒语六字真言。以净水供养三根本于手掌中。中间自己饮用。最后沐浴。由此遣除所有疾病、魔障、障碍。剩余布施于饿鬼。秘密沐浴是：从心性空性的宝瓶中，以觉性清净之水，洗涤分别念的垢染。意义的沐浴是：从阿赖耶未作的宝瓶中，以空明自生的水，洗涤五毒烦恼，使五种智慧显明。表征的沐浴是：从见解无有偏颇的宝瓶中，以觉性修持自明的水，洗涤看似行为的造作，于无取舍中显明。象征的沐浴是：观想以大悲尊的身沐浴，从而所有疾病、魔障、罪障得以清净。第四是绕转，外绕转是：于大悲尊身像前陈设供品。念诵六字真言并绕转。观想所依物为大悲尊真身。从其发出光芒，观想自己等所有众生的身语意三业罪障得以清净。内绕转是：观想自身顶轮安住三根本。于此，模拟六道众生进行绕转。观想加持自己。秘密绕转是：于心间法轮中，白色字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的周围，六字真言如旋转的火焰般右旋，观想身语意三业的障碍得以清净。
English
I offer myself and wisdom as non-dual. The symbolic mandala is: the mandala of self-illuminating awareness, spreading flowers of self-arising and self-liberation, I offer in a state of non-attachment and non-aversion. The representative mandala is: the outer container world as the mandala, the inner essence of sentient beings arranged as a group, I offer in a state of self-appearance without grasping. Third is the ablution, the outer ablution is: filling a white vase with continuously flowing water and fragrant medicinal scents, adorned with ornaments, a necklace, and a protective cord, placing it in the center of the mandala. Arranging offerings. Meditating on Great Compassion within the vase. Offering praise. Reciting the six-syllable mantra. After completing the recitation, visualizing the deity dissolving into light, bathing with the water, thereby purifying all illnesses, evil influences, and obscurations of oneself and others. The inner ablution is: one's own body as the vase, complete with all water and medicine. Hair as ornaments. Clothes as a necklace. Awareness accomplished as the deity. Speech as the six-syllable mantra. Offering the essence of pure water to the three roots in the palm of the hand. Drinking the middle portion oneself. Using the remainder for bathing. This dispels all illnesses, evil influences, and obstacles. Giving the leftovers to the hungry ghosts. The secret ablution is: from the vase of emptiness of mind essence, with the water of awareness purifying, washing away the stains of conceptual thoughts. The ablution of meaning is: from the vase of the unconditioned ground, with the water of spontaneously arising emptiness and clarity, washing away the five poisons of afflictions, making the five wisdoms clear. The symbolic ablution is: from the vase of view without bias, with the water of self-illuminating awareness of practice, washing away the contrived appearances of behavior, making it clear without acceptance or rejection. The representative ablution is: contemplating that all illnesses, evil influences, and obscurations are purified by the ablution of the body of Great Compassion. Fourth is circumambulation, the outer circumambulation is: arranging offerings before the image of Great Compassion. Reciting the six-syllable mantra and circumambulating. Contemplating the support as the actual body of Great Compassion. Visualizing light emanating from it, purifying the sins of body, speech, and mind of oneself and all sentient beings. The inner circumambulation is: contemplating the three roots residing on the crown of one's head. Imagining the six realms of beings circumambulating it. Contemplating receiving blessings. The secret circumambulation is: in the Dharma wheel at the heart center, around the white syllable（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）, the six-syllable mantra rotates clockwise like a revolving flame, contemplating the obscurations of body, speech, and mind being purified.