Tibetan
་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་ལྟར། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཉེ་རིང་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཀུན་ལ་སྙོམས་ཤིང་ཁྱབ་པར་ཕན་འདོགས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྙིང་བརྩེས་ཀུན་ལ་བརྩེ་བ་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟ་བུ་ནི། བུ་གཅིག་ལས་མེད་པའི་མ་དེ་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྙིང་བརྩེ་བས་ཞེ་ཕུགས་སུ་བཅུག་ནས་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བུ་གཅིག་པོའི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེ་ཕུགས་སུ་བཅུག་ནས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་ཚེ་འདིར་བྱ་བ་བྱས་ཚད་གཞན་ཕན་དུ་འགྲོ་བ་གཅིག་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་དེད་དཔོན་ལྟ་བུ་ནི། དཔེར་ན་དེད་དཔོན་དེས་རང་ཉིད་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཅིང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཆུ་ལས་སྒྲོལ་བར་མི་ནུས་ཀྱང་གྲུ་དང་གྲུ་སྐྱ་དང་གདོས་པ་ལ་སོགས་ཐབས་ དང་ཡོ་བྱད་དུ་མས་རང་དང་མགྲོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་ནུས་པ་བཞིན་དུ། རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་རང་ཉིད་ཐོག་མར་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་ནས་གཟོད་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་ཕྱི་བཞག་ཏུ་མ་ལུས་པར། རང་གི་སྐུ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བཏབ། ངག་ཏུ་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་གཅོད་ནུས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐབས་དེ་གསུམ་ཁོ་ན་བསྟན་པས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སོགས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་སྣང་བ་ལྟར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཆོས་སྐུ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འུབ་ཆུབ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་ལྟ་བུ་ནི། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་སོགས་ནམ་ མཁའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱན་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ག
Chinese
像太阳一样的行为是：就像太阳的光芒没有远近之分，平等地照耀一切一样，对于六道的一切众生，大慈悲的行为没有远近和偏袒，平等而普遍地利益一切众生。第二，像慈母爱独子一样慈爱一切众生：就像只有一个孩子的母亲，无论孩子怎么样，都以慈爱之心将其置于心底深处，所做的一切都是为了这唯一的孩子一样，将一切众生都置于心底深处，不舍弃他们，此生所做的一切都为了利益他人。第三，像船夫一样用方法救度众生：例如，船夫自己没有到达河的对岸，自己也没有能力从水中救度，但是通过船、木筏和木板等方法和工具，能够将自己和所有的客人从大河中救度出来一样，自己没有从轮回中解脱出来，不要停留在首先自己超越轮回之后才想救度众生的想法上，而是仅仅忆念自己的身体就能从轮回中解脱，观想为大慈悲的身相。仅仅口中念诵就能从轮回中救度，念诵六字真言（嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，唵嘛呢叭咪吽，莲花生于我心）。仅仅心中忆念就能斩断轮回，大慈悲的心性，在不离法性离戏的境界中，也仅仅向一切众生展示这三种方法，努力让自己和他人一同从轮回中解脱。第四，果有三种。第一，法身无实如虚空：例如，虚空中没有形状和颜色等任何事物，却能显现一切一样，自心法身中没有事物和相状等任何显现，却具备不共的十八不共法，在法身浩瀚的虚空中，轮回和涅槃的一切都圆满于一个明点的境界中成佛。第二，报身如日月星辰：就像虚空本身没有任何分别念，但是日月星辰等却显现为虚空的庄严一样，法身如虚空般没有分别念，但是具备五种决定的报身，以妙相好庄严，显现为法身的庄严，利益菩萨。
English
The conduct like the sun is: Just as the sun's rays are equal to all without near or far, the conduct of great compassion towards all sentient beings of the six realms should be equal and universally beneficial to all without near or far and partiality. Second, like a mother loving her only child, loving all with affection: Just as a mother who has only one child cherishes that child in her heart with affection no matter what the child does, and everything she does is for the sake of that only child, so too, all sentient beings should be cherished in the depths of one's heart, never abandoned, and everything one does in this life should be for the benefit of others. Third, like a ferryman saving beings with skillful means: For example, just as a ferryman himself has not reached the other shore of the river, and is not able to save others from the water by his own power, but is able to save himself and all the guests from the great river by means of boats, rafts, planks, and other methods and tools, so too, one should not remain in the idea that one must first transcend samsara oneself before wanting to save sentient beings, without having liberated oneself from samsara. Instead, one should visualize oneself as the body of great compassion, which liberates from samsara merely by remembering one's body. One should recite the six-syllable mantra (oṃ maṇi padme hūṃ) which is able to protect from samsara merely by reciting it with one's mouth. One should contemplate in one's mind the nature of great compassion, which is able to cut off samsara, without wavering from the state of the uncontrived nature of reality, and by showing only these three methods to all sentient beings, one should strive to liberate oneself and others together from samsara. Fourth, there are three aspects of the result. First, the Dharmakaya is insubstantial like the sky: For example, just as the sky does not consist of any form or color, yet it appears to all, so too, the Dharmakaya of one's own mind does not consist of any substance or characteristics, yet it possesses the eighteen unmixed qualities, and all of samsara and nirvana are enlightened in the vast expanse of the Dharmakaya, in the realm of a single bindu. Second, the Sambhogakaya is like the sun, moon, and stars: Just as the sky itself has no conceptualization, yet the sun, moon, planets, and stars appear as ornaments of the sky, so too, the Dharmakaya is without conceptualization like the sky, yet the Sambhogakaya, endowed with the five certainties and adorned with marks and signs, appears as an ornament of the Dharmakaya, benefiting Bodhisattvas.
Tibetan
ང་གིས་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུ་ནི། ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལྟར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མཆོག་དམན་བར་མ་མཐའ་ཡས་པ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱོགས་རིས་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་དེར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཉམས་ལེན་ལྔ་ཡང་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་སོ་མ་རང་ཐང་ལྷུག་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་དེར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བཅུ་པོ་ཡང་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་པ་མེད་པ་བྱར་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་དེར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱང་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་བྲལ་རང་གཞན་གྱིས་ རྟོག་པའི་ཐ་སྙད་རྟོག་བརྟག་ལས་འདས་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་དེར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་གི་དགོངས་པ་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་རང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་བསྒྲུབ་ལྷུན་གྲུབ། གཞི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་དུས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ་དེ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལྔ་པོ་ནི་འདིར་རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་དུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ངོ་སྤྲོད་དང་ཉམས་ལེན་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སློབ་མ་ལ་བླ་མས། དོན་འདི་དག་ལས་མ་གོལ་བར་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་གང་བདེ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་སློབ་མ་ལ་ངོ་འཕྲོད་ངེས་སུ་གདབ་པ་གལ་ཆེ་ལ། བླ་མས་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཁ་བཤད་ལུང་རིག་ལ་སྦྱངས་པའི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་རྟོག་གེ་བའི་ལམ་དང་བསྲེས་ནས་བཤད། སློབ་མས་ཉམས་ལེན་ལ་མི་གཞོལ་བར་མཁས་འདོད་ཐོབ་གྲངས་ཤེས་རློམ་ལ་འཕྱོར་ཆས་བྱེད་པས་ཧམ་ཟོམ་འོལ་རྒྱུགས་སུ་བཏང་བའི་དུས་དེང་སང་གི་ཆོས་པས་ས་སྟེང་གང་བ་ལ་ཆོས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་འདི་འདྲ་བྱུང་བས་བསམ་
Chinese
我也即使没有分别念，也为眷属们宣说佛法。第三，如光芒化身，如日月的光芒遣除一切黑暗一样，以随顺所化众生的化身，为了无量高低中等三界一切众生的利益，没有偏袒和间断地行持。如是无名之圆满次第五种，总摄起来，波罗蜜多乘的十八空性、六波罗蜜多、三解脱门等一切，也与自心大悲无戏论法性如是性空性大空性无有分别，并且都汇集于此。大手印的见、修、行、果、实修五者，也与自心大悲无作任运自然坦然无别，并且都汇集于此。大圆满的十种意，也与自心大悲无作自生的智慧功德一切无不圆满，无为圆满大圆满无有分别，并且都汇集于此。大中观二谛无别，也与自心大悲无偏无执，超越自他分别的言词思虑和揣测无有分别，并且都汇集于此。大悲自之意、见、修、行、果四者，也与自心大悲无勤任运，基见无戏论，于道时实修，果位基位解脱，行持离取舍，除此之外无有他体，无有分别，都汇集于此。如是无名之圆满次第五种，如《国王遗教》中所说一般。因为将窍诀和实修同时简略地开示，所以上师对弟子，不离这些意义，以任何方便的言词，从自己的经验之上，务必对弟子进行确切的引导，这一点非常重要。上师没有体验，只是讲说精通经论的空话，掺杂着向外看的思辨之路进行讲解。弟子不专注于实修，只是炫耀自己精通经论，以获得名声和知识为荣，像这样将佛法变成虚伪和敷衍了事，现今的修行人遍满大地，却连一点佛法的影子都没有，出现了这样的情况，真是令人深思。
English
Even though I have no conceptualization, I teach the Dharma to the retinue. Third, like the emanation of light rays, just as the light rays of the sun and moon dispel all darkness, the emanation body that tames whatever needs to be tamed, for the benefit of all limitless beings of the three realms, high, low, and intermediate, acts without partiality or interruption. Such five aspects of the nameless Dzogrim, when condensed into a single whole, all the eighteen emptinesses of the Paramita Vehicle, the six Paramitas, the three doors of liberation, etc., are inseparable from and gathered into one with the self-mind, great compassion, free from elaboration, the nature of reality, suchness, great emptiness. The five aspects of Mahamudra view, meditation, conduct, result, and practice are also inseparable from and gathered into one with the self-mind, great compassion, uncorrected, naturally relaxed, and free. The ten meanings of Dzogchen are also inseparable from and gathered into one with the self-mind, great compassion, uncorrected, the spontaneously arisen wisdom, all qualities without incompleteness, effortless, the Great Perfection. The Great Madhyamaka, the inseparability of the two truths, is also inseparable from and gathered into one with the self-mind, great compassion, without bias or extremes, transcending the terms, thoughts, and examinations of self and other. The four aspects of great compassion, one's own intention, view, meditation, conduct, and result, are also inseparable from and gathered into one with the self-mind, great compassion, unfabricated, spontaneously accomplished, the basis view free from elaboration, practiced on the path, the result liberated on the ground, conduct free from acceptance and rejection, and nothing separate from that. Thus, the five aspects of the nameless Dzogrim are as explained in the Royal Command. Because the introduction and practice are taught concisely and simultaneously, it is important for the lama to instruct the disciple, without deviating from these meanings, with whatever convenient words, from the basis of his own experience, to definitely instill certainty in the disciple. The lama, without experience, only speaks empty words of learning and reasoning, mixing them with the path of outward-looking speculation. The disciple, not engaging in practice, but flaunting his knowledge of scriptures, boasting of his attainments and knowledge, thus turning the Dharma into hypocrisy and pretense, the Dharma practitioners of today fill the earth, but there is not even a trace of Dharma, such a thing has happened, it is truly thought-provoking.