Tibetan
་འོང་ མེད་ཅིང་མ་སོས་ཀྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་སྒོ་གསུམ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་བློ་རང་མལ་དུ་ཚུད་པའོ། །འདིའི་གླང་ལ་ལོམ་པ་ཞེས་སོགས་གོ་དཀའ་ཞིང་དཔེ་དོན་ཡང་ཧ་ཅང་འབྱོར་མདོག་མ་ཁ་ཡང་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་རང་གཞུང་ལྟར་བཅོས་བསླད་མ་བྱས་པར་བྲིས། བཞི་པ་འབྲས་བུ་ཡང་སྨན་སྦེད་བྱེད་ཅེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མི་རེ་བར་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །ལན་ཚྭ་ཆུར་བཞག་ན་དབྱེར་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སེམས་རྟོགས་པས་སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་གདོད་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་ཆམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་ནི་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་སྔར་སྐྱེས་པ་དང་འཕྲད་མ་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་དང་འཕྲད་པའི་བདེ་བ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་གཞན་དུ་སྨྲ་མི་བཏུབ་པ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིད་དཔྱོད་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དོན་རང་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་གཞན་ལ་དཔེ་ཙམ་གྱིས་སྟོན་པ་མ་གཏོགས་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །འབབ་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་གང་བྱེད་ ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བ་བཅུ་སྟེ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཆུ་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་རང་གི་ཡེ་གདོད་མའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་དེ་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་ཁྱབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ནི། སྔར་འདྲིས་མྱོང་བའི་མི་དེ་གང་དུ་འཕྲད་ཀྱང་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་རང་ལ་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་དགོངས་པ་ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་ནི། ནགས་ཆེན་པོ་ལ་མེ་མཆེད་ན་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་ལྟར། རང་སེམས་ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་གཅིག་པུར་འཆར་བའོ། །བཞི་པ་མཚན་མ་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་བྱུང་བ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཆུ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་སེམས་ལས་དབྱེར་མེད་པའོ། །ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་འཇུག་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ནི། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་བྱེད་ཡོད་མེད་གང་ལྟར་ཡང་འོད་ཟེར་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་གཉིས་འཛིན་གང་ལྟར་ཤར་ཡང་དོན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའོ། །དྲུག་པ་མ་བཅོས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟ་བུ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་མི་གཡོ་བཞིན། ཆུའི་རང་བཞིན་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟང་དུ་མ་བཏང་། སེམས་ཅན་གྱིས་ངན་དུ་མ་བཏང་། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བའོ། །བདུན་པ་རྩོལ་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་ཐེངས་པ་ལྟ་བུ་ནི། བྱ་བ་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་བྱ་གཞག་གང་ལའང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་རང་བབས་སུ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས་བྱེད་སྤྱོད་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སྡུག་བཙིར་མང་པོ་མི་དགོས་པའོ། །བརྒྱད་པ་རྣམ་དག་ཀུན་བཟང་གི་དགོངས་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་ལྟ་བུ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ན་གསེར་ལས་གཞན་པའི་རྡོ་མི་སྣང་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྟོགས་ཕན་ཆད་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །དགུ་པ་ཐིག་ལེ་ ཀློང་ཡངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་བློས་བྱས་ལས་ནམ་ཡང་འདས་པའོ། བཅུ་པ་རང་གྲོལ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྤངས་པ་བསལ་བཞག་མེད་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་རབ་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ལ་གཉིས། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་།
Chinese
འོང་ 如同没有因担心没有痊愈的痛苦一样，大手印的意义在相续中生起，三门远离勤作，心安住于自位。此处的“公牛是懒惰者”等难以理解，虽然例子和意义不太恰当，但按照《嘛呢宝训》的原文书写，没有进行修改。第四个果，也如同“药物隐藏”所说，刚出生就成为果实一样，大手印的果不需要期待其他，果实自性本来就是心性成佛。如同盐放入水中会变得无分别一样，证悟心后，显现俱生智慧和法性智慧无分别，显空本来就是自生的智慧，轮涅二者彻底解脱。第五个大手印的体验，如同年轻女子以前没有接触过男子，接触男子后自己体验到快乐，却无法告诉别人一样。大手印法性不可思议，远离心识的能取所取，从自相续中生起，自己体验到，但除了用比喻来告诉别人之外，无法彻底地说明。如同大河之水没有间断一样，修习大手印也是，无论做什么样的四种行为， 也都没有间断地安住于远离戏论的大手印的游舞中，没有从那个状态中移动。第三个大圆满的见解是，用十个例子来比喻。第一个是智慧普照的见解，如同从头顶倒入水，遍布全身一样。智慧是自己本初的觉性，所以除了修习它之外，没有其他可以成就的，因此证悟它就遍及证悟轮涅的一切意义。第二个是法性相遇的见解，如同遇到以前认识的人一样。如同以前认识的人，无论在哪里遇到都不会怀疑是不是他一样。法性安住于自身，上师仅仅指示其体性，就能确定自心是法性。第三个是分别念显现为智慧的见解，如同森林中燃起大火一样。如同大森林中燃起大火，一切都变成火焰的自性一样。证悟自心体性后，三世的
English
འོང་ Just as there is no suffering from worrying about not being healed, the meaning of Mahamudra arises in the continuum, the three doors are free from effort, and the mind abides in its own place. The "bull is lazy" etc. here are difficult to understand, and although the examples and meanings are not very appropriate, they are written according to the original text of the Mani Kabum without modification. The fourth fruit, also as the "medicine hidden" says, just as it is born as a fruit as soon as it is born, the fruit of Mahamudra does not need to expect others, the fruit's own nature is originally the mind itself becoming a Buddha. Just as salt becomes inseparable when placed in water, when the mind is realized, the appearance of co-emergent wisdom and Dharmata wisdom are inseparable, and the appearance of emptiness is originally self-born wisdom, and both samsara and nirvana are completely liberated. The fifth experience of Mahamudra is like a young woman who has never met a man before, and after meeting a man, she experiences happiness herself, but cannot tell others. The Dharmata of Mahamudra is inconceivable, free from the mind's grasping and being grasped, arises from one's own continuum, and is experienced by oneself, but apart from telling others by analogy, it cannot be completely explained. Just as the water of a great river is uninterrupted, the practice of Mahamudra is also, no matter what kind of four actions are done, Also, there is no interruption in abiding in the play of Mahamudra, which is free from elaboration, and there is no movement from that state. The third Great Perfection's view is, using ten examples to compare. The first is the view of wisdom pervading, just as pouring water from the top of the head, it pervades the whole body. Wisdom is one's own original awareness, so apart from practicing it, there is nothing else to be accomplished, so realizing it pervades the realization of all the meanings of samsara and nirvana. The second is the view of encountering Dharmata, just like meeting someone you knew before. Just like someone you knew before, no matter where you meet them, you will not doubt whether it is them. Dharmata abides in oneself, and the guru only indicates its nature, and one can be sure that one's own mind is Dharmata. The third is the view of conceptual thoughts appearing as wisdom, like a great fire burning in a forest. Just as when a great fire burns in a forest, everything becomes the nature of fire. After realizing the nature of one's own mind, the three times'
Chinese
所有粗细念头，皆显现为证悟自心的智慧。第四，自解脱相的见解，如水泡融入水中：如同水中生起水泡，看似各异，实则融入水中。一切法与有法，看似与心各异，实则与心无别。第五，无生无灭三摩地的见解，如日出：如同太阳的精华，无论有无遮蔽，光芒都不会减弱。法性空性，无论生起分别二执，实则光明不会减弱。第六，无造作平等性的见解，如海底：如同大海原本不动，水的自性深不可测。法性原本未被佛陀变得更好，也未被众生变得更糟。无论如何，法性都不会改变。第七，无勤大乐的见解，如人放下工作：如同放下工作的人，对任何事情都不费力。法性自然放松，自然安住，无需费力造作，无需承受诸多行为的压迫。第八，清净普贤的见解，如珍宝金洲：如同到达珍宝金洲，除了黄金之外，看不到其他石头。一旦证悟一切法皆为自性清净普贤的显现，就不会再产生其他关于法与法性的念头。第九，明点广大之见解，如虚空：如同虚空没有边际，自生智慧也无边无际，深不可测，永远超越心智所及。第十，自解脱任运成就之见解，如珍宝：如同如意宝珠能自然成就一切 desired 功德，自生智慧圆满具足一切身与智慧的功德，从一开始就断除了一切过患，没有取舍，一切轮回涅槃的功德无需修证，自然成就，此乃殊胜法性。第四，大中观之见解有二：世俗谛和胜义谛。第一，世俗谛有二：颠倒世俗和。
English
All gross and subtle thoughts arise solely as the wisdom of realizing one's own mind. Fourth, the view of self-liberation of characteristics is like a bubble dissolving into water: Just as a bubble arises in water and appears to be different, but dissolves into the water itself, all dharmas and entities appear to be different from the mind, but in reality, they are inseparable from the mind. Fifth, the view of samadhi without arising or ceasing is like the rising sun: Just as the essence of the sun, regardless of whether there is an obscuration or not, its rays do not diminish, similarly, no matter how emptiness, the nature of reality, or dualistic thoughts arise, in reality, the clarity does not diminish. Sixth, the view of unconditioned equality is like the bottom of the ocean: Just as the great ocean is inherently unmoving, and the nature of water is bottomless, the nature of reality has never been improved by the Buddhas, nor has it been worsened by sentient beings. No matter what is done, it does not change from the nature of reality. Seventh, the view of effortless great bliss is like a person who has finished their work: Just as a person who has given up work has no effort in any activity, the nature of reality is relaxed in its natural state, and abiding in its natural state, there is no need for much effort in actions, and there is no need to endure the oppression of many contrived dharmas. Eighth, the view of pure Samantabhadra is like a treasure gold island: Just as when one goes to a treasure gold island, no stones other than gold are visible, once one realizes that all dharmas are the manifestation of the self-nature pure Samantabhadra, no other thoughts of dharmas and the nature of reality will arise. Ninth, the view of the vast expanse of thigle is like the sky: Just as the sky has no beginning or end, self-arisen wisdom is also without beginning, end, or bottom, and is therefore always beyond the reach of the mind. Tenth, the view of self-liberation and spontaneous perfection is like a precious jewel: Just as all desired qualities are spontaneously accomplished from a wish-fulfilling jewel, self-arisen wisdom is complete with all the qualities of body and wisdom, and all faults are abandoned from the beginning, without acceptance or rejection. All the qualities of samsara and nirvana arise spontaneously without cultivation, which is the excellent nature of reality. Fourth, the view of the Great Madhyamaka has two aspects: conventional truth and ultimate truth. First, conventional truth has two aspects: mistaken conventional truth and.