Tibetan
་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ནི། རང་སེམས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱིའི་སྣང་ཆ་ཡང་ངོ་བོས་སྟོང་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། རང་སེམས་དང་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་ངོ་བོས་སྟོང་པས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྣམ་པ་གསལ་བས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། དེའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་དག་གདོད་ནས་གྲུབ་པས་གཞན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་དེ་ཉིད་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་ཐ་དད་དང་དོན་གཅིག་སོགས་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ཐོག་ མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བླང་དོར་མེད་པས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཅིག་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་སྨྲ་བསམ་ཤེས་བརྗོད་ལས་འདས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་དག་ལ་འདི་ཞེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་ལ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སོགས་གྲུབ་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་བྱེད་པོ་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་བར་སྣང་ལྟར་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དོན་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང། རྟགས་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་། ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བླ་མས་བསྟན་ཙམ་རང་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ན་བདག་གཞན་གྱི་དོན་འབྲས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན། ཆོས་ཉིད་དོན་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་སྤོང་བདུན་བླང་དོར་མེད་པར་ ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས། དོན་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ལྟ་སྟངས། བར་དུ་མ
Chinese
六度。三解脱门。第一，十八空性是：自心未成立实物，内空性。外境显现也本体空，外空性。自心和六识的显现二者本体空，内外空性。那二者本体虽未成立，但相明显，也不执着仅仅内外空，空性空性。空性离边，其上无其他，大空性。如是之理，无世俗之相，是离言思议，胜义空性。其遍计所执之法皆未成立，有为法空性。彼等本来成立，非由他缘所造，无为法空性。心性远离常断、来去、异体和一体等八边，超边空性。心生远离住行三者，无始无终空性。心无垢净取舍，无舍空性。心之自性光明，自性空性。心与心生于法性中一体，法性空性。诸法远离空之边，超离言思识，自相空性。彼等不成为此之所缘境，无缘空性。心无色相，无实物空性。心性光明空性，非由他缘所造，自性空性。彼亦非如虚空之无物，无物之自性空性。若摄彼等，譬如虚空，本空，义法性本空。征相，心性本空。大本空，一切有情之相续中，上师仅作指示，即识自性，刹那间证悟十八空性。第二，六度是：见法性离戏之体性时，无勤而生自他之利果，布施波罗蜜多。法性义，心自在于本位，无取舍七支，未染罪垢，戒律。义，自心法性之体性，初观。
English
Six perfections. Three doors of liberation. First, the eighteen emptinesses are: The self-mind is not established as a real thing, the emptiness of the interior. The appearance of the external environment is also empty in essence, the emptiness of the exterior. Both the self-mind and the appearance of the six consciousnesses are empty in essence, the emptiness of both interior and exterior. Although those two are not established in essence, their appearance is clear, and they are not merely grasped as emptiness of both interior and exterior, the emptiness of emptiness. That emptiness is free from extremes, and there is nothing else above it, the great emptiness. Such a principle is without the characteristics of conventionality, and is beyond words and thoughts, the emptiness of ultimate reality. All the phenomena of its complete imputation are not established, the emptiness of conditioned phenomena. Those are established from the beginning, and are not created by other conditions, the emptiness of unconditioned phenomena. That mind itself is free from the eight extremes of permanence and annihilation, coming and going, difference and sameness, the emptiness of transcendence. The mind-born is free from the three of abiding and going, the emptiness of beginningless and endless. The mind has no faults or virtues to be accepted or rejected, the emptiness of non-abandonment. The nature of the mind is luminous, the emptiness of self-nature. Mind and mind-born are one in the nature of reality, the emptiness of the nature of reality. All phenomena are free from the extreme of emptiness and transcend words, thoughts, and knowledge, the emptiness of self-characteristics. Those are not objects of focus as "this," the emptiness of non-focus. The mind has no form or color, the emptiness of non-entity. The mind-nature is clear and empty, not created by others, the emptiness of self-essence. That is also not like the non-entity of space, the emptiness of the self-essence of non-entity. If those are collected, for example, like the sky, it is empty from the beginning, the meaning of the nature of reality is empty from the beginning. The sign, the mind-nature is empty from the beginning. The great emptiness from the beginning, in the continuum of all sentient beings, the lama only points it out, and one recognizes one's own nature, and realizes the eighteen emptinesses in an instant. Second, the six perfections are: When one sees the nature of reality free from elaboration, the benefit and result for oneself and others arise effortlessly, the perfection of giving. The meaning of the nature of reality, the mind is left to its own accord in its natural state, without acceptance or rejection of the seven branches, without being stained by the faults of offenses, morality. Meaning, the nature of one's own mind, the nature of reality, the initial view.
Tibetan
ཉམ་གཞག །ཐ་མ་རྗེས་ཐོབ་བསྒོམས་པས་ཁོང་ཁྲོ་བྲལ་བ་བཟོད་པ། དོན་ལ་མ་ཡེངས་པས་ལེ་ལོ་མེད་པ་བརྩོན་འགྲུས། འཁྲུལ་ཕྱིར་མ་འབྲངས་པར་མཉམ་གཞག་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བསམ་གཏན། རང་སེམས་རང་གིས་ཤེས་ཤིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཅིང་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི། སེམས་བསྒོམ་པའང་མ་བཅོས་རང་བབས་ཅོག་གཞག་རྒྱ་ཡན་ལས་མཚན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཚོགས་དྲུག་གི་བཟང་ངན་གང་ཡང་དོན་ལ་མཚན་འཛིན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ། སེམས་རང་བབས་སུ་བསྒོམས་པས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བབ་འཁོར་འདས་རང་སེམས་སུ་རྟོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོར་ཆུབ་པས་འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ། ཉམས་མྱོང་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་བུ་རམ་གྱི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཅི་ལྟར་ཡང་གཅིག་ཟོས་པས་བུ་རམ་ཐམས་ཅད་མངར་བར་ཤེས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩིས་ལས་འདས་ཀྱང་རྩ་བ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ་དང་། ནགས་ལ་མེ་མཆེད་ན་ཚང་ཚིང་ཐམས་ཅད་མེས་བསྲེགས་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལྟར་རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་ཆོད་པས་ཚོགས་དྲུག་ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གྲོགས་སུ་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་འབར་བ་ལྟར། རང་སེམས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསྐྱོད་པར་སོ་མ། རྗེན་པ། རང་ཐང་། ལྷུག་པར་གསལ་རིག་ལྷན་ནེར་བསྒོམ་པ་ཞི་གནས། རྐུན་མ་ངོས་ཟིན་ན་ཕྱིས་རྐུ་མི་ནུས་པ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་རང་སེམས་སུ་མཐོང་། རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་ཕྱིས་འཁྲུལ་བློ་མི་འབྱུང་བ་ལྷག་མཐོང་། །དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་མ་དང་བུ་འཕྲད་ནས་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་གཉིས་མེད་ཐུག་འཕྲད་བླང་དོར་མེད་པའོ། །དབུལ་པོའི་གླང་ཆེན་ལོམ་པ་དང་འགྲོ
Chinese
ཉམས་གཞག（禅定）。最后在后得位修习，断除嗔恨是安忍。不散乱于义，无有懈怠是精进。不随逐错乱，此等持本身即是所有佛陀菩萨的等持之体性，是静虑。自心自己了知，轮回涅槃的一切法皆是自心空性。空性法身大界母，无思无言且离生灭，各自自证乃是般若波罗蜜多的密意。三者，三解脱门是：修心也是不作做，自然安住，放任自如，由此舍弃一切名相分别，是解脱门空性。心的体性上，六聚烦恼的善与恶，任何在意义上都超离了名相执着，是解脱门无相。心自然安住而修，无戏论自然安住，轮回涅槃于自心中证悟的大界中通达，对轮回涅槃无有希冀与恐惧，是解脱门无愿。二是大印的密意是：见、修、行、果、 经验这五者中。第一，见如红糖的形状颜色如何，一旦吃了，就知道所有红糖都是甜的一样。轮回涅槃所摄的一切法，虽然超离了数量，但若证悟根本自心，则一切法皆是大印，味道相同。如森林起火，所有草木皆被火焚烧，成为助伴一样，自心若决断为无戏论，则六识聚无论显现什么，都将成为自心无戏论的助伴而自解脱。二是修习也如灯火不被风所动摇，明亮、稳定、光耀地燃烧一样。自心不被二取分别念所动摇，原始、赤裸、本然、放松地明觉稳定修习是寂止。如小偷被认出，之后便无法再偷盗一样，六识聚的显现，心的任何分别念都见为自心。自心证悟为无戏论，之后便不会产生错乱之念是胜观。此二者同时进行即是止观双运。三是行如母子相遇，不会有是或不是的疑惑一样，任何行为都是无二相遇，无有取舍。如贫者的巨象般行走
English
Nyamshak (Meditation). Finally, practicing in the post-meditation state, abandoning anger is patience. Not being distracted from the meaning, being without laziness is diligence. Not following after delusion, this very Samadhi itself becomes the essence of the Samadhi of all Buddhas and Bodhisattvas, is Dhyana (meditative concentration). Knowing one's own mind by oneself, all phenomena of Samsara and Nirvana are the emptiness of one's own mind. Emptiness, the great mother Dharmakaya, is beyond thought and expression, and is free from arising and ceasing, so individual self-awareness is the intention of the Prajnaparamita. The three, the three doors of liberation are: Meditating on the mind is also uncorrected, naturally abiding, letting go freely, thereby abandoning all conceptualizations, is the door of liberation, emptiness. On the essence of the mind, the good and bad of the six aggregates of afflictions, anything in meaning transcends conceptual grasping, is the door of liberation, signlessness. Meditating on the mind naturally abiding, without elaboration, naturally abiding, realizing Samsara and Nirvana as one's own mind in the great expanse, without hope or fear for Samsara and Nirvana, is called the door of liberation, wishlessness. Secondly, the intention of Mahamudra is: View, Meditation, Action, Result, Experience, among these five. First, the view is like how the shape and color of brown sugar may be, once one eats it, one knows that all brown sugar is sweet. All phenomena encompassed by Samsara and Nirvana, although beyond calculation, if one realizes the root mind itself, then all phenomena are Mahamudra, of one taste. Like a fire spreading in a forest, all vegetation is burned by the fire and becomes a helper, if one's own mind is determined to be without elaboration, then whatever arises and appears from the six aggregates will become a helper of the mind's own non-elaboration and be self-liberated. Secondly, meditation is also like a lamp flame not moved by the wind, burning brightly, steadily, and radiantly. One's own mind is not moved by dualistic conceptual thoughts, original, naked, natural, relaxed, clear awareness steadily meditating is Shamatha (calm abiding). Like a thief being recognized, afterwards they cannot steal again, the appearances of the six aggregates, any conceptual thoughts of the mind are seen as one's own mind. Realizing one's own mind as without elaboration, afterwards mistaken thoughts will not arise is Vipassana (insight). These two together are called Shamatha-Vipassana union. Thirdly, action is like a mother and child meeting, without doubt of whether it is or isn't, any action is a non-dual encounter, without acceptance or rejection. Walking like a poor man's great elephant