Tibetan
།གཉིས་པ་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའང་གཉིས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནོ། །དང་པོ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་གསུམ། རྩ་སྦྱོང་བ། རླུང་སྦྱོང་བ། ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་རྩ་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ། རྩའི་གནས་བསྟན་པ། མིང་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ། རྩ་སྦྱོང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་རྩའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་ བསྟན་པ་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དཀར་པོས་བསྐོར་བ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དམར་པོས་བསྐོར་བ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་མཐིང་གས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བར་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་རྩའི་མིང་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། དབུས་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་དཀར་པོ། གཡས་སུ་རོ་མ་མཐིང་ག །གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དམར་པོ། དེ་ཡང་གཡས་པ་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ། གཡོན་པ་ལ་སྟོང་པ། དབུས་མ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཡས་ལོངས་སྐུ །གཡོན་སྤྲུལ་སྐུ །དབུས་སུ་ཆོས་སྐུའོ། །རྩ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རྩ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཟུག །མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་ཟུག་པ་ནང་གྲོ་སོག་གི་སྦུབས་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་རྩ་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་ས་ལ་བཙུག །མིག་གཉིས་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་གྱེན་དུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡར་ཧཱུྃ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ བཅུག་ལ། སླར་སྤྱི་གཙུག་ནས་མར་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་བསྐོར་ཏེ་དབབ་བོ། །དེ་ཡང་ཡར་འདྲེན་པའི་དུས་སུ་ཧཱུྃ་གིས་དྲང་། མར་འབེབ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ལ་བསྐྱོན་ལ་དབབ་བོ། །དེ་ལ་རླུང་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་ཤེས་པ་རྩའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སྙམ་པའོ། །བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐད་ཅིག་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་རླུང་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ། རླུང་བཟུང་བ། རླུང་སྦྱོང་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོས་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་རླུང་བཟུང་བ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱས་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་རང་གི་རྐང་མཐིལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་ན་འདུག་པར་བསམ་ལ་སྟེང་རླུ
Chinese
第二，关于下门大乐也有两种：自身方便和彼身方便。第一，自身方便有三种：修脉、修气、修明点。第一，修脉有三种：指示脉的位置、了解名称和意义、实际修脉。第一，指示脉的位置：顶轮大乐轮，三十二脉瓣的中央，白色ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：హం）字头朝下，被白色六字围绕。喉轮受用轮，十六脉瓣的中央，红色ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿）字被红色六字围绕。心轮法轮，八脉瓣的中央，深蓝色ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字被深蓝色六字围绕。脐轮化身轮，六十四脉瓣的中央，各种颜色的ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）字被各种颜色的六字围绕而安住。第二，了解脉的名称和意义：中脉白色阿瓦都帝，右脉蓝色罗摩，左脉红色姜玛。其中，右脉生乐，左脉生空，中脉生无二。这些也是三身的自性：右脉报身，左脉化身，中脉法身。这三脉在脉梢处汇聚，上端插入顶轮，下端插入脐下四指处，如同麦秆的空心。第三，修脉：身体结跏趺坐，双手握拳按在地上，双眼向上翻，从脐轮化身轮向上，将ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字如火焰般燃烧注入中脉。然后从头顶向下，从左右两脉绕行而下。向上提的时候用ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字引导，向下落的时候用气息推动而下。其中，气修成的标准是感觉智慧融入脉中。乐空的体验瞬间显现。第二，修气有三种：持气、修气、认识智慧气。第一，持气：自己瞬间观想为大悲尊，双脚脚底踩在地上，观想自己的脚底站在如同拉满弓的弓弦一般的风轮上，上方之气
English
Second, regarding the great bliss of the lower gate, there are also two: self-body means and other-body means. First, self-body means has three: training the channels, training the winds, and training the bindus. First, training the channels has three: indicating the location of the channels, understanding the names and meanings, and actually training the channels. First, indicating the location of the channels: In the center of the wheel of great bliss at the crown, with thirty-two channel petals, the white letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: Haṃ) is pointed downward, surrounded by six white letters. In the center of the wheel of enjoyment at the throat, with sixteen channel petals, the red letter ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: Āḥ) is surrounded by six red letters. In the center of the wheel of dharma at the heart, with eight channel petals, the dark blue letter ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) is surrounded by six dark blue letters. In the center of the wheel of emanation at the navel, with sixty-four channel petals, the various colored letter ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Oṃ) is surrounded by six various colored letters and abides. Second, understanding the names and meanings of the channels: The central channel is the white Avadhuti, the right channel is the blue Roma, and the left channel is the red Kyangma. Among them, the right channel gives rise to bliss, the left channel gives rise to emptiness, and the central channel gives rise to non-duality. These are also the nature of the three kayas: the right channel is the sambhogakaya, the left channel is the nirmanakaya, and the central channel is the dharmakaya. These three channels converge at the tip of the channels, the upper end inserted into the crown, and the lower end inserted four fingers below the navel, like the hollow of a wheat stalk. Third, training the channels: Sit in vajra posture, clench the hands into fists and press them on the ground, turn the eyes upward, and from the wheel of emanation at the navel, upward into the central channel, insert the ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) letter burning like fire. Then, from the crown downward, circle from the right and left channels and descend. When drawing upward, guide with the ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) letter. When descending, propel it downward with the breath. The measure of training the wind is to feel that wisdom has entered the channel. The experience of bliss and emptiness arises momentarily. Second, training the wind has three: holding the wind, training the wind, and recognizing the wisdom wind. First, holding the wind: Instantly visualize oneself as the Great Compassionate One, place both soles of the feet on the ground, and visualize one's soles standing on a wind mandala like a drawn bow, and the upper wind