Tibetan
་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡང་མིང་ཙམ་ལས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ། རིག་པ་མ་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བས་དུག་ལྔ་རང་དག་རང་སར་གྲོལ་བས་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་འབྱུང་བཞི་ལས་གཡར་བ་རང་སར་ལ་བཞག་ནས་སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་ཡལ་བ། དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་བུམ་པ་ཆག་པའི་ཚེ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་གཉིས་ཐ་དད་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་མ་ཐག་རང་སེམས་དང་ཆོས་སྐུ་ཐ་དད་དབྱེར་མེད་པར་རང་གྲོལ་བ་དེ་ནི་དབང་པོ་རབ་རང་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཕོ་བའི་དམིགས་ ལུང་སོགས་མི་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ལམ་གྱིས་འཕོ་བ་ལ་བཞི། སྐུ་བཞི་ཕྱག་རྒྱར་འཕོ་བ། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཕོ་བ། ཐུགས་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཕོ་བ། ས་བོན་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ལ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཕོ་བ་ནི། འཆི་རྟགས་རྫོགས་ཤིང་འཆི་བར་ཤེས་པའི་ཚེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། འགྲོ་དྲུག་ལ་སྦྱིན་པ་གཏང་། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཚོགས་སུ་བཏང་། གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད། འཆི་བ་ལ་མི་འཚེར་བར་བྲོད་པ་སྐྱེད། ལུས་བསྲང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འོད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་ཅིང་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱ། མི་འབྲལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པར་དམ་བཅས་ལ། རིག་པ་ལྟེ་བ་ནས་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་རྔུབས་ནས་བསྡུས་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ཚངས་བུག་ནས་བཏོན་ལ་མདུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་འཕང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་བོར་ནས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཕོ་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་གསལ་ཞིང་བཀྲ་བ་ཁ་དོག་སེར་པོ་རྩིབས་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿ རྩིབས་དྲུག་ལ་ཨོཾ་མ་ཎི་པད་མེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་འབྲུ་དེ་རྣམས་དཀར་ཞིང་འཚེར་བ་ འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསམ། རང་གི་ཁོང་པར་རྩ་གསུམ་གསལ་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་ཕུང་པོ་ཟོམ་སྟོང་ལྟ་བུར་བསམ་ལ། ཚངས་བུག་སྐྱ་ཧར་གྱིས་ཕྱེ་མ་ཐག །མདུན་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་
Chinese
体验而解脱，轮回涅槃自然解脱，法身也只是名称而已，并非实有。明智未成立，消融于法界，五毒自净，于自处解脱，如薪尽之火，脱离因缘。修习大悲的瑜伽士，将身体从四大借来的归还于四大，心性消融于法界自解脱之境。譬如瓶内的虚空和外面的虚空，看似不同，但瓶子破碎时，瓶内的虚空和外面的虚空，两者无有差别。瑜伽士身体一解脱，自心和法身无有差别而自解脱，这是上根自然迁识，因此不需要迁识的所缘和教导等。第二，中根通过道路迁识有四种：将四身迁至手印，将语迁至字轮，将意迁至明点法身，将种子字迁至一字。第一，将身迁至手印：死亡征兆圆满，知道要死亡时，供养上师三宝，布施六道众生，将财物和用具施于僧众，对任何事物都没有贪恋，彻底断绝牵挂，不畏惧死亡，生起欢喜心，端正身体，迎请前方虚空中大悲尊为光身之相，供养并极度虔诚，发誓不分离，一心一意地跟随。将明智从脐轮与气一同吸入并收摄，通过中脉，从梵穴放出，射向前方大悲尊的心间。如此行持，舍弃血肉之躯，获得如彩虹般的身，于大悲尊的净土中成佛。第二，将语迁至字轮：前方虚空中观想六字真言轮清晰明亮，颜色金黄，六辐轮的中心是（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），六个轮辐上是（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པད་མེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡嘛呢呗美吽），观想这些字白色闪耀，光芒四射。观想自己腹中三脉清晰，或者观想自己的身体如空壳一般。梵穴一打开，前方咒鬘与种子字一同放光
English
Having experienced and liberated, samsara and nirvana are self-liberated, and the Dharmakaya is just a name, not truly existent. When wisdom is not established, it dissolves into the Dharmadhatu, the five poisons are self-purified, and liberated in their own place, like a fire that has consumed its fuel, free from causes and conditions. The yogi who meditates on Great Compassion leaves the body borrowed from the four elements in its own place, and the mind itself dissolves into the state of self-liberation in the Dharmadhatu. For example, the empty space inside a vase and the empty space outside seem different, but when the vase breaks, the empty space inside and the empty space outside are indistinguishable. As soon as the yogi's body is released, his own mind and the Dharmakaya are self-liberated without difference, which is the spontaneous transference of consciousness for the superior faculty, so there is no need for the object of transference or instructions. Secondly, the transference of consciousness through the middle faculty has four aspects: transferring the four Kayas to the mudra, transferring speech to the wheel of syllables, transferring mind to the bindu Dharmakaya, and transferring the seed syllable to one syllable. First, transferring the body to the mudra: When the signs of death are complete and one knows that one is about to die, offer to the lama and the Three Jewels, give to the six realms of beings, give wealth and utensils to the Sangha, have no attachment to anything, completely cut off ties, do not fear death, generate joy, straighten the body, and invite the Great Compassionate One in the form of a light body in the space in front. Make offerings and be extremely devoted, vow not to separate, and follow with one mind. Absorb and gather wisdom from the navel chakra together with the breath, pass through the central channel, release it from the Brahma aperture, and shoot it into the heart of the Great Compassionate One in front. By doing so, abandoning this body of flesh and blood, one obtains a rainbow-like body and attains Buddhahood in the pure land of the Great Compassionate One. Second, transferring speech to the wheel of syllables: Visualize the six-syllable mantra wheel clearly and brightly in the space in front, the color is yellow, the center of the six-spoke wheel is (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), the six spokes are (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པད་མེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡嘛呢呗美吽), visualize these syllables as white and shining, radiating light. Visualize the three channels in your abdomen clearly, or visualize your body as an empty shell. As soon as the Brahma aperture is opened, the light from the mantra garland and seed syllable in front
Tibetan
ཚངས་བུག་ཏུ་ཕོག་པས། རང་རིག་འོད་ཟེར་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམ། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ངང་ལ་ཡུན་དུ་གནས། འདི་ནི་གསུང་ལ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གོ །གསུམ་པ་ཐུགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཕོ་བ་ནི། རང་རིག་པ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བར། དེའི་ངང་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ནི་ཐུགས་ལ་འཕོ་བའོ། །བཞི་པ་ཡིག་འབྲུ་ལ་འཕོ་བ་ནི། རང་རིག་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཡར་སྣ་ཁ་ཕྱེས་ལ་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ཤིང་འཐེན་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿདེ་ཉིད་ཡར་སྤར། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཙན་གྱིས་བཏོན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་གནས་སོགས་རང་གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །གསུམ་ པ་དབང་པོ་ཐ་མ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་སྒོ་བཀག་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ནི། མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རྣ་བ་གཉིས་བལྟབ་ལ་བཀག །མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་བཀག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་མཐེ་བོང་གིས་རྣ་བ། མཛུབ་མོས་མིག །གུང་མོས་སྣ་བུག །སྲིན་མཛུབ་དང་མཐེའུ་ཆུང་གིས་ཁ་བཀག་ཀྱང་རུང་བར་སེམས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་འཕེན་པའི་རླུང་ཞེས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཕོ་བར་བཟུང་ལ་བསྲེ། དེ་ཉིད་ཕོ་རླུང་སྒང་དྲིལ་སྟོད་དུ་དྲག་ཏུ་བཅུག་ཅིང་རླུང་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་ཚངས་བུག་ཁ་ཕྱེ་ལ་རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕོ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་གང་བྱས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཕོ་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །གསུམ་པ་ཉིན་ནུབ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གཉིས། ཉིན་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། མཚན་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ཉིན་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གསུམ། སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པ། རྐྱེན་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ། སྣང་བ་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་སེམས་ཡིན། སེམས་ལ་ངོས་བཟུང་མེད། སེམས་སྟོང་པར་འདུག་པས་ རྟག་པར་མ་སོང་། སྣང་བ་མ་འགགས་པར་འདུག་པས་ཆད་པར་མ་སོང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲ
Chinese
刺穿梵穴之后，自明觉的光芒缠绕，从梵穴出来融入六字法轮。在语文字母的状态中长久安住。这是语迁转的口诀。第三，心迁转于明点：自明觉化为芥子大小的红色明点，内外之气与明点不分离，明点不离戏论，不从那之中改变，在那状态中自性光明不间断，明点的体性不变，没有棱角，即是法身。那是心迁转。第四，迁转于字母：将自明觉与气混合，专注在一个白色字母ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），打开向上倾斜的阿瓦都帝脉，猛烈地收紧下气，凭借牵引之气的力量，将ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的体性向上提升。在头顶大乐轮中发出“ཙན་”的声音，将它送往大悲尊的心间三十三天的神所居住的地方等自己任何想去的地方。第三，以最后的感官狮子奋迅印封锁门户，强行迁转：用两根手指弯曲并封住两只耳朵。如所说，用两个拇指封住嘴巴。或者，如同狮子奋迅普遍的做法，用拇指堵住耳朵，用食指堵住眼睛，用中指堵住鼻孔，用无名指和小指堵住嘴巴也可以，我是这么想的。在保持那些手印的同时，“发射之气”是指将上下之气保持在腹部并混合。将那腹气向上收紧，猛烈地注入上方，气明无二地打开梵穴，使明觉无所依凭地广阔迁转。无论做这些中的哪一个，都不会转生到六道之中，而是刹那间迁转到清净的刹土，这是确定无疑的。第三，将昼夜带入道用分为二：将白天带入道用和将夜晚带入道用。第一，将白天带入道用分为三：安住于显现自解脱，安住于六识自解脱，安住于缘起显现自解脱。第一，安住于显现自解脱：不对显现作破立。显现的作者是心。心没有可把握之处。心安住于空性，所以没有堕入常边。显现不间断地安住，所以没有堕入断边。远离常断之边。
English
After piercing the Brahma aperture, the self-awareness clings to the rays of light and emerges from the Brahma aperture, dissolving into the wheel of the six syllables. It dwells perpetually in the state of the speech syllable. This is the oral instruction for the transference of speech. Third, the transference of mind into the thigle: The self-awareness transforms into a red thigle the size of a mustard seed, and the inner and outer winds do not separate from the thigle. The thigle is free from elaboration and does not change from that. In that state, the natural light is uninterrupted. The essence of the thigle is unchanging, without corners, which is the Dharmakaya. That is the transference of mind. Fourth, the transference into a syllable: Mix the self-awareness with the wind and entrust the consciousness to a single white syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha). Open the upward-pointing Avadhuti channel and forcefully contract the lower wind. By the force of the drawing wind, raise the essence of ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) upwards. Utter the sound "tsan" in the crown chakra of great bliss and send it to whatever place you desire, such as the abode of the thirty-three gods in the heart of the Great Compassionate One. Third, forcibly transfer by sealing the door with the hand gesture of the final sense power, the Lion's Might: Fold and seal the two ears with two fingers. As it is said, seal the mouth with two thumbs. Or, as in the general practice of the Lion's Might, it is also acceptable to block the ears with the thumbs, the eyes with the index fingers, the nostrils with the middle fingers, and the mouth with the ring and little fingers, I think. While maintaining those hand gestures, the "projecting wind" refers to holding and mixing the upper and lower winds in the abdomen. Tighten that abdominal wind upwards and forcefully inject it upwards. Inseparably open the Brahma aperture with wind and awareness, and transfer the awareness widely without support. Whichever of these is done, one will not be reborn in the six realms, but will instantly transfer to the pure lands, this is certain. Third, taking day and night onto the path is divided into two: taking day onto the path and taking night onto the path. First, taking day onto the path is divided into three: settling appearances as self-liberated, settling the six consciousnesses as self-liberated, and settling conditioned appearances as self-liberated. First, settling appearances as self-liberated: Do not make affirmations or negations about appearances. The maker of appearances is the mind. The mind has no graspable entity. Because the mind dwells in emptiness, it has not fallen into permanence. Because appearances dwell without ceasing, it has not fallen into annihilation. It is free from the extremes of permanence and annihilation.