Tibetan
པེ། མི་ཁུངས་ངན་པ་ཞིག་ལ་འབྲེལ་དང་བུ་ལོན་ལ་སོགས་པ་གཏོང་ན། དེ་ལས་མི་ཞེན་པའི་ནོར་གྱི་གཏའ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་ཐོབ་ན་འབྲེལ་དེ་ཡལ་བར་འཆོར་དོགས་མེད་པ་ལྟར། ཉིན་ སྣང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་དེ་ཉིད་གཉིད་པའི་ཚེ་ཡང་བཀྲ་ལམ་ལམ་བཅོས་མིན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་ན། རྨི་ལམ་དང་སྲིད་པ་བར་དོ་འཁྲུལ་ལུགས་འདྲ་བས་སྲིད་པ་བར་དོར་ཡང་ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་བཅོས་མིན་དུ་འཆར་བས་འཁྲུལ་དབང་དུ་སོང་བའི་དོགས་མེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཉིན་སྣང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་སླར་རྨི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པས་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ལ། སྲིད་པ་བར་དོར་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སླར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་རང་རིག་རང་སེམས་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་འཕྲོད་པས་ཉིན་སྣང་རྨི་ལམ་སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་གར་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་དོན་མེད་པས་འཚང་མི་རྒྱ་ཁ་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་ངོས་བཟུང་ཞིང་། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་གཉིད་མཐུག་བརྒྱལ་ཐབས་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་ངོས་ཙིར་གྱིས་བཟུང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་མི་འབྱུང་ལ། གལ་ཏེ་གཉིད་མཐུག་ངོས་མ་ཟིན་ན་རྨི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་ན་རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་ངོས་ཟིན་ཀྱང་རུང་མ་ཟིན་ཀྱང་རུང་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་བར་ཉིན་མོའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་རྒྱས་ཐེབ་པ་ཞིག་རྩལ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཞེས་པ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ དུ་ཉེ་བ་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེ་ཡིན་ལ། ཨ་ནེ་བྱམས་མའི་གན་དུ་ཚ་བོ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ནི་ཚ་བོ་དེ་ལ་ཨ་ནེ་བྱམས་མོ་ཡོད་ན། ཚ་བོ་དེ་ལ་ཨ་ནེ་དེའི་གན་དུ་ནམ་འགྲོ་ཡང་དགའ་བྲོད་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་འཚེར་སྣང་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཉིན་མཚན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གདིང་ཁེལ་བས་འཆི་བ་དང་སྲིད་པ་བར་དོར་འགྲོ་བ་ལ་བྲོད་པ་མ་གཏོགས་འཚེར་སྣང་མེད་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་རག་པ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ངོས་བཟུང་། ཁྱད་པར་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་མི་ཐེག །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་བསྡུས། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་དབུགས་རྔམ་ཞིང་གཙིགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས་དཀར་ལམ་འཆར། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་དམར་ལམ་འཆར། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་ནག་ལམ་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐི
Chinese
呸！如果和一个出身不好的人有借贷关系等，不如得到一件非你所爱的贵重物品作为抵押，这样就不怕关系消失了。同样，如果对白天的修习获得了自在，那么即使在睡眠时，也会自然而然地显现出明亮的光芒。梦境和中有的迷惑方式相似，因此在中阴阶段，现在的修习也会自然显现，而不用担心被迷惑所控制。这是因为，如果白天不认识迷惑的自性，它就会再次在梦中显现，这被称为“重迷”。同样，在中阴阶段，如果不认识迷惑的自性，就会再次在轮回中漂泊。因此，如果能无分别地认识自心、自识、自显现，就能斩断白天、梦境、中有三者迷惑的根源，从而避免在轮回中无意义地漂泊，也就没有了需要隐藏的秘密。此外，在接近睡眠时，要识别地、水、火、风四种元素和显、增、得三种光明消融的迹象。当近得融入光明时，会出现昏沉、昏厥的状态，要清晰地认识到这一点，并保持专注，这样就不会产生梦境的迷惑。如果未能识别出昏沉的状态，而在梦中感到迷惑，那么无论是否认识到那是梦境，都不要追随迷惑，重要的是要通过白天的修习来增强力量。第五，临终中阴是指外呼吸停止到内呼吸停止之间的阶段。就像外婆疼爱外孙一样，如果外孙有疼爱他的外婆，那么无论何时去外婆那里，都会感到高兴，而不会感到害怕。同样，如果对日夜的修习有信心，那么在面临死亡和进入中阴时，就会感到喜悦，而不会感到害怕。此外，在临终时，要识别二十种粗相。特别是，地融入水，身体无法支撑；水融入火，口鼻干燥；火融入风，体温下降；风融入识，呼吸急促而粗重；识融入显，显现白光；显融入增，显现红光；增融入近得，昏厥进入黑暗；近得融入光明。
English
Peh! If you have dealings and debts with someone of bad origin, it is better to obtain a good pledge of property that you do not cherish, so that there is no fear of losing that relationship. Similarly, if you have gained mastery over the practice of daytime appearances, then even when you are asleep, bright light will naturally and effortlessly appear. Since the way dreams and the bardo of existence are confused is similar, in the bardo of existence, the current practice will also appear effortlessly, so there is no fear of being controlled by confusion. That is because, if you do not recognize the nature of the illusion of daytime appearances, it will appear again in dreams, which is called 'double delusion.' Similarly, in the bardo of existence, if you do not recognize the nature of illusion, you will wander again in samsara. Therefore, if you recognize your own awareness, your own mind, and your own appearances as inseparable, you will cut off the root of confusion in daytime appearances, dreams, and the bardo of existence, so there is no point in wandering in samsara, and there are no secrets to hide. Furthermore, when approaching sleep, identify the signs of the dissolution of the four elements and the three lights of appearance, increase, and attainment. When near-attainment dissolves into clear light, a state of drowsiness and fainting occurs, so clearly recognize this and remain focused, so that the illusion of dreams does not arise. If you do not recognize the state of drowsiness and are confused in a dream, whether you recognize that it is a dream or not, do not follow the confusion, but it is important to practice diligently to strengthen the power of daytime practice. Fifth, the bardo of dying is the period from near the cessation of the outer breath to the cessation of the inner breath. The example of a nephew going to his loving aunt is like this: if the nephew has a loving aunt, then whenever he goes to her, he will be happy and joyful, and will not feel afraid. Similarly, here, if you have confidence in the practice of day and night, you will feel joy rather than fear when going to death and the bardo of existence. Furthermore, when approaching death, identify the twenty gross elements. In particular, earth dissolves into water, so the body cannot support itself; water dissolves into fire, so the mouth and nose become dry; fire dissolves into wind, so heat decreases; wind dissolves into consciousness, so the breath becomes labored and heavy; consciousness dissolves into appearance, so a white light appears; appearance dissolves into increase, so a red light appears; increase dissolves into near-attainment, so one faints into darkness; near-attainment dissolves into clear light.
Tibetan
མ་པས་ནམ་མཁའ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ངོས་བཟུང་ལ་བརྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སམ་བརྒྱལ་ཐབས་དེ་ཀ་ངོས་ཟིན་ཀྱང་རུང་། འོད་གསལ་དེ་ཀའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཐུབ་ན་ནི་བར་དོ་བརྒྱུད་མི་ དགོས་པར་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་མཐུག་གི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ཅིང་དེ་སྟེང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ཅིང་གཞི་དུས་རང་སེམས་འོད་གསལ་བ་རང་ངོ་འཕྲོད། གཉིད་མཐུག་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་གདོན་མི་ཟ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ངོས་ཟིན་པར་དཀའ་ན། བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ཅིང་གསལ་གདབ། དེའི་ཚེ་རིག་པ་བྱིང་བྱིང་པོ་འདུག་ན་རིག་པ་གསེང་ཞིང་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ལ་ངར་འདོན། རིག་པ་འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། རང་སར་ཕབ་ལ་བྱིང་རྒོད་གང་ལྟར་རུང་ཆོས་ཉིད་གསལ་དག་གི་ཀློང་དུ་བྱི་དོར་བྱའོ། །དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་ཡུར་བ་ཀོང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི་འཆི་བའི་བརྒྱལ་ཐབས་འོད་གསལ་དེ་སངས་པ་ནས་བཟུང་། ལུས་ཕྱི་མ་ཞིག་མ་བླང་པའི་བར་དེར་ཡིན་ལ། ཡུར་བ་ཀོང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ནི། ཞིང་ཆུ་འདྲེན་པའི་ཡུར་བ་བརྩིགས་པ་རྐེད་པ་ཞིག་ཅིང་ཆད་ན་དེ་མ་ཐག་འཕྲོ་མཐུད་པའི་ཕྱིར་ལྕང་ཤིང་སོགས་ལ་བཅོས་པའི་ཝ་བཙུགས་ཏེ་མ་གསོས་ན་ཀོང་ཆད་པའི་བར་དེར་ཆུ་གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར། ཡུར་བ་ཆད་འཕྲོ་ལྟར་སྔ་ཕྱིའི་ཚེ། ཡུར་ བའི་ཆད་མཚམས་དང་འདྲ་བའི་བར་དོ་དེར་ཝ་བཙུགས་པ་ལྟར་ཉམས་ལེན་གྱི་འཕྲོ་མ་མཐུད་ན། ཡུར་བ་ཆད་མཚམས་སུ་ཆུ་འབོ་བ་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དོར་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གང་ཟག་རབ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་འབྲིང་བར་དོར་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བ་ནི་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་སོགས་ཀྱི་ཚེ་བར་དོ་ཡིན་པར་ངོས་ཙིར་གྱིས་བཟུང་ནས། ཉམས་ལེན་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལྟར་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ངག་ཡི་གེ་དྲུག་པ། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བར་དོར་རང་སྣང་གི་ལུས་བསྒྱུར་སླ་བས་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་ནས་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱའོ། །
Chinese
就像母亲远离了能使天空混浊的三种因素，黎明的天空般清澈的光明便会显现。要逐渐认识这些，或者认识昏厥的后续，或者认识昏厥本身也可以。如果能安住在那个光明之中，就不需要经历中阴，而能解脱成法身。而且，如果能认识浓睡的光明，并安住于其上，不随梦境的错乱而转，就能认识死亡的光明，并且在根本位时，自心光明就能与自己相认。如果在浓睡中体验到光明的显现，无疑就能从死亡的光明中解脱成法身。如果自己难以认识，上师或道友应按次第引导并清晰地开示。那时，如果觉性昏沉，就要清醒觉性，并使自心专注于法性。如果觉性散乱而掉举，就要安住，并使其回归本位，无论昏沉还是掉举，都要在法性清明澄澈的虚空中进行净化。第六，说“有中阴如水渠崩塌后插入柳条”，有中阴是指从死亡的昏厥光明苏醒之后，到尚未受生后世身体之间的这段时间。水渠崩塌后插入柳条的比喻是说，如果灌溉农田的水渠的渠身损坏崩塌，为了立即接续，就用柳条等修补并插入，如果不修补，水就会不知流向何处。就像水渠断裂一样，在前后世之间，就像水渠的断裂处一样，如果在中阴时没有接续修持，就像水从水渠的断裂处流走一样，在前后世的中阴中，意识会迷乱并在轮回中漂泊。其中，上等根器者如前所述，能解脱成法身。如果没有解脱成法身，中等根器者在中阴时能解脱成报身，即在中阴的意生身具足一切根等时，要明确认识到这是中阴，并像接续之前的修持一样，刹那间忆念身是大悲尊，语是六字真言（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ་，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：六字），心是离戏的自性，并进行修持，因为在中阴时容易转变自现的身体，所以刹那间就能解脱成大悲尊的身语意，从而成就报身。
English
Just as the mother is free from the three causes that make the sky turbid, the clear light like the clear dawn sky will appear. Gradually recognize these, or recognize the aftermath of fainting, or recognize the fainting itself. If you can abide in that clear light, you will not need to go through the bardo, but will be liberated into the Dharmakaya. Moreover, if you recognize the clear light of deep sleep and abide in it, and do not follow the delusions of dreams, you will recognize the clear light of death, and at the ground-time, your own mind, the clear light, will recognize itself. If you experience the appearance of clear light in deep sleep, you will undoubtedly be liberated into the Dharmakaya from the clear light of death. If it is difficult for you to recognize it yourself, the lama or Dharma friends should guide you step by step and clearly introduce it. At that time, if the awareness is dull, awaken the awareness and focus your mind on the Dharma nature. If the awareness is scattered and agitated, abide in it and bring it back to its original state. Whether it is dullness or agitation, purify it in the clear and pure space of Dharma nature. Sixth, it is said that "the existence bardo is like inserting a willow branch into a broken irrigation ditch." The existence bardo refers to the period from the awakening from the clear light of death's faint until the next body is taken. The analogy of inserting a willow branch into a broken irrigation ditch is like this: if the embankment of an irrigation ditch for irrigating farmland is damaged and broken, a willow branch or something similar is used to repair and insert it in order to immediately continue the flow. If it is not repaired, the water will go nowhere. Just like a broken irrigation ditch, between the previous and subsequent lives, just like the broken part of the irrigation ditch, if the practice is not continued in the bardo, just like water flowing away from the broken part of the irrigation ditch, in the bardo between the previous and subsequent lives, consciousness will be confused and wander in samsara. Among them, the superior person, as mentioned above, can be liberated into the Dharmakaya. If one is not liberated into the Dharmakaya, the intermediate person can be liberated into the Sambhogakaya in the bardo, that is, when the mental body of the bardo possesses all the senses, etc., one must clearly recognize that this is the bardo, and like continuing the previous practice, in an instant, remember that the body is Avalokiteshvara, the speech is the six-syllable mantra (藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ་，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：Six Syllables), and the mind is the nature of non-proliferation, and practice it. Because it is easy to transform the self-appearing body in the bardo, one can be liberated into the body, speech, and mind of Avalokiteshvara in an instant, thereby attaining the Sambhogakaya.