Tibetan
ན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ནི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ་རང་བྱུང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བོ། །རྟགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ལུས་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་པས་འདོད་ཆགས་ཡུལ་ལས་སྐྱེ། ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པས་བདེ་བ་ངོས་ཟིན་ནས་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་སློང་པའོ། །མཚོན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ལུས་མི་རྟག་སྒྱུ་མར་ཤེས་ནས་ཆགས་ཞེན་དུ་མི་འཛིན་པར་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་འོད་གསལ་ལ་དྲུག་ལས། ཕྱིའི་འོད་གསལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ནང་གི་འོད་གསལ་ནི་ནང་གི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་འཛིན་མེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །གསང་བའི་འོད་གསལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྣམ་རྟོག་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་འཛིན་མེད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ ནི་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་རང་བྱུང་དུ་གསལ་བ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རང་ལུགས་སུ་གནས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་། རྒྱུད་ལ་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པ་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པ་འདི་ངོས་ཟིན་པའོ། །མཚོན་པའི་འོད་གསལ་ནི་ད་ལྟ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཉིད་མཐུག་གི་འོད་གསལ་འཆར་བ་འདི་ངོས་བཟུང་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པས། འཆི་བའི་ཚེ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེར་རིག་པ་བརྒྱལ་བའི་འོད་གསལ་དེ་གཉིས་འོད་དང་འོད་འདྲེས་པ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ནས་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱའོ། །དྲུག་པ་གཏུམ་མོ་ལ་དྲུག་ལས། ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་ནི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་ལྷའི་ན་བཟའ་པཉྩ་ལཱི་ཀ་ཡང་ལ་དྲོ་བ་ཐོགས་ནས་གྱོན་པར་བསམ་མོ། །ནང་གི་གཏུམ་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་ན་དོན་དམ་པའི་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རིལ་མ་ཙམ་ཞིག་གནས་པར་བསམ་ལ་འོག་རླུང་འཐེན་ནས། དེས་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་མེའི་རེག་བྱ་ཚ་བས་ཁོང་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཚ་འུར་གྱིས་དྲོས་པར་བསམ་མོ། །གསང་བའི་གཏུམ་མོ་ནི་དྲོད་སྐྱེས་པས་བདེ་བ་གཡོས་ནས་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་བདེ་སིང་ངེ་བ་ལ་གནས་པར་བསམ་མོ། །དོན་གྱི་ གཏུམ་མོ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་ཆམ་ཆམ་བཞག་གོ །རྟགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པས་རྩ་དྲོས། རྩ་དྲོས་པས་ཐིག་ལེ་དྲོས། ཐིག་ལེ་དྲོས་པས་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས། བདེ་བ་སྐྱེས་པས་རིག་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས། བདེ་བ་ལས་ལོངས་སྐུ །གསལ་བ་ལས་
Chinese
那的幻身是不作修饰的心性，遍及所有佛的因，遍及一切自生。表相的幻身是身体遍布安乐，由贪欲境而生。对境生贪欲，认识安乐，从而将贪欲引入道。象征的幻身是了知身体无常如幻，不执着贪恋，依靠身体修法，这叫做幻身。第五光明有六种。外光明是外境显现的一切，显现而无自性，因此光明而无执着。内光明是内心的心性光明而不停滞，无执自性是光明。秘密光明是痛苦和分别念不停止，自生无执光明安住于空性中。意义光明是法性不作修饰，自生显明，无生灭而安住于自性中。表相光明是体验心性光明而不停滞。认识到相续中串习稳固是可以获得的。象征光明是现在睡眠和梦境之间，显现浓厚睡眠的光明，认识并安住于等持中。死亡时，外气断绝内气未断绝之间，心识昏厥的光明，那二者如光明与光明相融，仅是认识自性就能解脱，从而成就法身。第六拙火有六种。外拙火是头顶观想上师，思维穿戴轻柔温暖的天衣五衣。内拙火是观想脐下有胜义拙火，是热性的微小丸状，然后提下气。由此点燃拙火，思维火的热触使腹内一切刹那间温暖炽热。秘密拙火是生起暖热，安乐发动，思维安乐暖热遍布全身，安乐轻飘飘。意义拙火是法性自明，于无分别的境界中，舒缓安住。表相拙火是身体生起暖热，脉暖。脉暖则明点暖。明点暖则身体生起安乐。生起安乐则觉性安乐光明安住于无分别的境界中。安乐生起报身。光明生起
English
The illusory body of 'na' is the unadorned nature of mind, pervading all causes of the Buddhas, pervading all that is self-arisen. The illusory body of signs is the body pervaded by bliss, arising from objects of desire. By indulging in desire for objects, recognizing bliss, thereby introducing desire into the path. The illusory body of symbols is knowing the body to be impermanent and illusory, not clinging to attachment, relying on the body to practice Dharma, this is called the illusory body. The fifth, clear light, has six aspects. Outer clear light is all external appearances, appearing but without inherent existence, therefore clear and without grasping. Inner clear light is the nature of the inner mind, clear and unceasing, the self-nature of non-grasping is clear light. Secret clear light is suffering and conceptual thoughts not ceasing, self-arising, non-grasping clear light abiding in emptiness. Meaning clear light is the nature of reality, unadorned, naturally clear, without arising or ceasing, abiding in its own state. Sign clear light is experiencing the nature of mind, clear and unceasing. Recognizing that familiarity and stability can be attained in the continuum. Symbol clear light is now, between sleep and dreams, the clear light of thick sleep appearing, recognizing this and abiding in equipoise. At the time of death, between the cessation of the outer breath and the non-cessation of the inner breath, the clear light of the mind fainting, those two, like light merging with light, merely recognizing one's own nature, one is liberated, thereby attaining the Dharmakaya. The sixth, tummo, has six aspects. Outer tummo is visualizing the lama on the crown of the head, thinking of wearing the light and warm celestial garment, the five-leaved garment. Inner tummo is visualizing below the navel the ultimate tummo, the nature of heat, a small pellet-like form, and then drawing up the lower breath. By this, igniting the tummo, thinking that the hot touch of the fire instantaneously warms and heats up everything inside the abdomen. Secret tummo is heat arising, bliss stirring, thinking that bliss and warmth pervade the entire body, bliss light and airy. Meaning tummo is the nature of reality, self-luminous, in a state of non-conceptuality, relaxed and at ease. Sign tummo is heat arising in the body, the channels warm. When the channels are warm, the bindus are warm. When the bindus are warm, bliss arises in the body. When bliss arises, awareness, bliss, and clarity abide in a non-conceptual state. From bliss arises the Sambhogakaya. From clarity arises
Tibetan
སྤྲུལ་སྐུ །མི་རྟོག་པ་ལས་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །མཚོན་པའི་གཏུམ་མོ་ནི། ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པས་གོས་མི་དགོས། མི་རྟོག་པ་ཟས་སུ་ཟོས་པས་ཁ་ཟས་མི་དགོས། སེམས་བདེ་གསལ་ལ་གནས་པས་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་པ་ལ་གཉིས། བར་དོ་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ལྷན་ཐབས་དབང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བར་དོ་དྲུག་སྟེ། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་མ་པང་ནས་བུ་ཤོར་བ་ལྟ་བུ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་ཁྱུང་ཕྲུག་མས་འཚོ་བ་ལྟ་བུ། ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དོ་ལ་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་ཁུངས་ངན་པ་ལ་གཏའ་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ། འཆི་ཁ་མའི་བར་དོ་ལ་ཨ་ནེ་བྱམས་མའི་ཁྱིམ་དུ་ཚ་བོ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཡུར་བ་ཀོང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་མ་པང་ནས་བུ་ཤོར་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་གཞི་སེམས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སེམས་མ་བཅོས་པ་འདི་འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་གང་དུ་འགྲོ་བ་ལས་བཟང་ངན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པས་དེ་ཡི་བར་ཡོད་པས་བར་མ་དོ་ཞེས་བཏགས་ལ། དེའང་གཞིའི་གནས་ལུགས་སེམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཉེས་པས་གོས་མ་མྱོང་བ་ཀ་ནས་དག་པ་དེ་མ་རྟོགས་པ་དཔེར་ན་མ་པང་ན་བུ་ཡོད་པ་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཤོར་བ་ལྟ་བུ། འཁྲུལ་ཕྱིར་འབྲངས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བུའི་མ་དང་འདྲ་བ་དཔེར་ན་མ་དེས་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་མའི་འབྱུང་ཁུངས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། ཀུན་གཞིའི་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཡང་ཡ་ཀིའི་སངས་རྒྱས་ནས་མ་ཀིའི་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་གསལ་རང་མདངས་རིག་པ་ནི་སེམས་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་དཔེར་ན་མ་དེ་ལས་བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སེམས་དེ་ལས་སེམས་བྱུང་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། མ་པང་ན་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཤོར་བ་ལྟར། སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ ཡིན། མས་བུ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གཅེས་སྤྲས་བྱས་ན་བུ་ཆུང་ཆུད་མི་འཛའ་བ་ལྟར། རང་སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་རྟོག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ལ།
Chinese
化身。从无分别中生出法身。作为象征的拙火是：身体生起暖热，所以不需要衣服。因为以无分别作为食物，所以不需要饮食。心安住于乐明之中，所以不需要努力修习。第二，关于六中阴的教导有二：六中阴的修持，以及临终中阴的辅助方法，通过三种能力进行迁识。第一，有六种中阴，即：自性安住中阴犹如母亲怀中丢失孩子。生死中阴犹如母鹏鸟喂养幼鸟。觉性前后中阴犹如在黑暗中举起明灯。梦中中阴犹如在不可靠的地方抵押而得不到担保。临终中阴犹如外婆慈爱的家中外孙前往。有有中阴犹如田埂缺口处狐狸进入。第一，关于自性安住中阴犹如母亲怀中丢失孩子的教导是： 所谓自性安住中阴，是指佛和众生二者的根本心性，这未被改造的自性。这未被改造的心，无论去往轮回还是涅槃，都会跟随善恶而进退，因此处于二者之间，所以称为中阴。而且，基位的实相，心性本净任运自成，未被过失沾染，本来清净，却因为不证悟，譬如母亲怀中明明有孩子却不知道而丢失一样。因为跟随错觉，所以在轮回中漂泊。所谓“母亲”，是指遍布广大之处的实相，如同孩子的母亲一样，譬如母亲是众多子女的来源一样。俱生之界自性清净，从最高处的佛到最低处的地狱，无有偏颇地遍布广大。其自明自光之觉性，是从心而生，所以称为心生，譬如母亲生出子女一样，从心生出各种善恶心念。如同母亲怀中明明有孩子却丢失一样，因为不认识从心中生出的心念，所以成为在轮回中漂泊的原因。 如果母亲认识自己的孩子并加以爱护，孩子就不会白白丢失。同样，如果认识到自心中生出的念头，就不会被错觉所控制，从而成就法身。
English
Emanation Body. The Dharmakaya arises from non-discrimination. The Tummo that symbolizes it is: Because warmth arises in the body, clothes are not needed. Because non-discrimination is eaten as food, food is not needed. Because the mind abides in bliss and clarity, there is no need to meditate with effort. Second, regarding the instructions on the six bardos, there are two: the practice of the six bardos, and the supplementary method for the dying bardo, transference through the three powers. First, there are six bardos: the bardo of naturally abiding is like losing a child from its mother's lap. The bardo of birth and death is like a mother Garuda feeding her young. The bardo of the preceding and subsequent consciousness is like raising a lamp in a dark cave. The dream bardo is like not obtaining security for a bad source. The dying bardo is like a grandson going to his loving grandmother's house. The bardo of existence is like a fox entering a broken dike. First, the instruction on the bardo of naturally abiding, like losing a child from its mother's lap, is: What is called the bardo of naturally abiding refers to the fundamental mind-nature of both Buddhas and sentient beings, this unaltered nature. This unaltered mind, whether it goes to samsara or nirvana, follows good and bad, advancing and retreating accordingly, so it exists between the two, hence it is called bardo. Moreover, the reality of the ground, the mind-nature, is primordially pure, spontaneously perfect, untainted by faults, pure from the beginning, but because it is not realized, it is like losing a child from one's lap without knowing it is there. Because of following delusion, one wanders in samsara. The term "mother" refers to the reality of vast expanse, like a mother to her child, just as a mother is the source of many children. This primordially pure realm of the ground is vast and pervasive without partiality, from the highest Buddha to the lowest hell. Its self-luminous, self-radiant awareness arises from the mind, so it is called mind-born, just as a mother gives birth to children, various good and bad thoughts arise from the mind. Just as one loses a child from one's lap, one does not recognize the mind-born thoughts arising from the mind, so it becomes the cause of wandering in samsara. If a mother recognizes her child and cherishes it, the child will not be lost in vain. Similarly, if one recognizes the thoughts arising from one's own mind, one will not be controlled by delusion, and thus one will attain the Dharmakaya.