Tibetan
དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་སྐྱོན་ཡོན་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཆད་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཁ་བཤད་ཡིན་རློམ་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ལུས་པར་ཇི་ལྟ་བར་ངོ་ཤེས་ཤིང་། དེའི་སེམས་བྱུང་ལ་བཅོས་བསླད་སྤང་བླང་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་གྱིས་མ་བསླད་པར། རང་ལུགས་རང་གཤིས་རང་བབ་བཅོས་མེད་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིགས་སེ་ལྷོད་དེ་ཧད་དེ་ཆམ་མེ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟར་དྭངས་སང་ངེ་། རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་རང་བབས་སུ་མེར་རེ། མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བདས་པ་ལྟར་རང་མདངས་གསལ་སིང་ངེ་། མདོར་ན་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་བཟང་ངན་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་གིས་མ་བཅིངས་པར་གང་ཤར་འཛིན་མེད་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མེད་པར་ཡེངས་མེད་ཀྱི་རང་སོ་བཟུང་བས། གཤིས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བཙན་ས་ ཟིན་པས་སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཞེས་བཟང་པོ་ཞིག་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྐད་ཅིག་མ་དེར་མངོན་དུ་བྱས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ལ་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་ཤིའི་བར་གྱི་རིང་གི་བར་མ་དོ་དེ་ཡིན་ལ། དེར་ཉམས་ལེན་ཁྱུང་ཕྲུག་གམ་རྒོད་ཕྲུག་མས་གསོ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། ཁྱུང་ཕྲུག་གམ་རྒོད་ཕྲུག་མས་ལེགས་པར་གསོས་པས་དེ་ཡང་གཤོག་པ་ཡོད་ཀྱང་རྩལ་མ་འབྱོངས་པས་ནམ་འཕང་མི་ཆོད་ཅིང་གཡང་ས་ལ་ཉམ་ང་ཡང་རིམ་གྱིས་མས་གསོས་ཤིང་རྩལ་སྦྱངས་པས་མཐར་ནམ་འཕང་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་ཅིང་གཡང་ས་ལ་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་བླ་མ་དམ་པ་དང་འབྲལ་མ་སྔས་པར་གདམས་པ་རྣམས་ཐོབ་ཆོག་དང་ཁ་བཤད་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ལུས་པར་རང་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དྲོད་ཐོབ་ཉམས་མྱོང་རང་གདིང་ཁེལ་བ་ཞེ་བློ་བདེ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ཡང་བླ་མས་གདམས་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མ་མཛད། སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས་པའི། རང་སེམས་ལྷུག་པར་རང་བབས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཡང་དང་པོ་རང་སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་སེམས་ཞེས་པ་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་ བྲལ་བ་བརྗོད་མེད་དུ་རང་ཐག་ཆོད། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱི་ཚོ
Chinese
而且，没有一个众生没有被如来藏所遍及。如来藏对于佛和众生，没有好坏、大小、缺点、优点、偏袒，丝毫没有，只是由于证悟与未证悟的差别，才安立了轮回和涅槃这两个名称。要如实认识这个实相，不要停留在口头说说和理解的层面。对于它的心所，不要用改造、掺杂、扬弃、取舍、希望、恐惧、二取来扰乱。让自性、自相、自态自然无为地放松、松弛、舒缓、坦然，像天空没有云彩一样清澈明朗，像大海没有波浪一样平静，像蜡烛没有风吹一样光芒澄明。总之，不要被有无、是非、好坏、希望、恐惧、二取的束缚所束缚，对于任何显现都不要执着，不要有否定、肯定、扬弃、取舍，保持不散乱的觉性。这样，就占据了证悟自性实相的要地，无需费力就能成就所谓的无戏论法身果位。当下就能证得法身大离戏的果位。第二，关于生死的中有，是指众生从出生到死亡之间的这段时间的中有。其中的修持，就像母鹏鸟或母鹫鸟喂养雏鸟一样。母鹏鸟或母鹫鸟精心喂养雏鸟，雏鸟虽然有翅膀，但因为翅膀还未长成，所以飞不高，也害怕悬崖。但随着母鸟的喂养和练习，最终就能展翅高飞，无惧悬崖。同样，从出生到死亡，不要远离上师，不要把所获得的教言只停留在口头说说和理解的层面，而要运用到自己的相续中，进行实修，获得暖相，产生体验，确立自信，获得内心的安乐。也就是说，上师以窍诀的要点，将自心介绍为法身，这既不是佛以巧妙的方式创造的，也不是众生以聪明的方式改造的。让自心自然放松，安住于本然状态。首先，认识自心，从而确信自心是远离一切有无戏论边，不可言说的。通过修持，外
English
Moreover, there is not a single sentient being who is not pervaded by the Sugata-garbha. That Sugata-garbha does not have any good or bad, big or small, faults or merits, partiality towards Buddhas and sentient beings, not even a hair's breadth. It is just due to the difference between realization and non-realization that the two names of samsara and nirvana are established. Recognize this very nature as it is, without remaining merely at the level of verbal expression and understanding. Do not disturb its mental events with fabrication, adulteration, rejection, acceptance, hope, fear, or dualistic grasping. Let your own nature, own characteristic, own state be naturally and effortlessly relaxed, loose, and calm, like the clear and bright sky without clouds, like the ocean without waves, like the clear and radiant flame of a candle undisturbed by the wind. In short, do not be bound by the fetters of existence and non-existence, right and wrong, good and bad, hope and fear, dualistic grasping. Whatever arises, do not grasp, do not negate, do not affirm, do not reject, do not accept, maintain unwavering awareness. In this way, you will seize the stronghold of realizing the nature of reality, and without effort, you will attain the so-called state of the Dharmakaya free from elaboration. Immediately, in that very instant, you will manifest the state of the great Dharmakaya free from elaboration. Secondly, the bardo of birth and death refers to the intermediate state between birth and death. The practice in this state is like a mother garuda or vulture raising its young. The mother garuda or vulture carefully nurtures its young, and although the young bird has wings, it cannot fly high because its wings are not yet fully developed, and it is also afraid of cliffs. But as the mother bird feeds and trains it, it eventually spreads its wings and soars high, unafraid of cliffs. Similarly, from birth to death, do not be separated from the lama, and do not keep the teachings you receive only at the level of verbal expression and understanding, but apply them to your own mindstream, practice them, gain warmth, generate experience, establish confidence, and attain inner peace. That is, the lama, with the key points of the instructions, introduces your own mind as the Dharmakaya, which is neither created by the Buddha in a clever way, nor transformed by sentient beings in a clever way. Let your own mind naturally relax and abide in its natural state. First, recognize your own mind, and thereby be certain that your own mind is free from all extremes of existence and non-existence, and is inexpressible. Through practice, external
Tibetan
གས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ། ནང་རྣམ་རྟོག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ། སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཐག་ཆོད། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་བཟླས་པས་དམྱལ་བ་རང་སེམས་རང་སྣང་དུ་ཐག་ཆོད་པས་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་རང་སར་གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་གཅོད། མི་རྣམས་འཕོ་འགྱུར། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་རྣམས་འཕོ་ལྟུང་། རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་བཞིས་མནར་བ་སོགས་མདོར་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དགེ་སྡིག་གི་རང་གཟུགས་རང་སྣང་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་པར་མ་གྲུབ། སེམས་གཉིས་འཛིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པར་ཉམས་མྱོང་རང་བྱན་བཅོས་མིན་དུ་ཚུད་པར་བྱས་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་དོགས་མི་དགོས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དཔེ་མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ཙམ་གྱིས། མུན་པ་གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་སོང་ནས་དངོས་པོ་བཀྲ་ལམ་ གྱིས་མཐོང་བ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་སྔོན་ལ་མ་ཤོར་རྗེས་བསྙེག་མ་བྱས། རྣམ་རྟོག་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་མ་ལུས་སྔོན་བསུ་མ་བྱས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་སོ་མ་དེ་ཉིད་རང་བབ་གཅེར་ཡན་དུ་ཟོ་ཀློད་ལ་བསྐྱང་། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་ཆེད་དུ་དགྲར་བཟུང་གིས་དགག་མི་དགོས། རྣམ་རྟོག་དེ་ཀ་རང་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་རང་མདངས་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་བཅོས་བསླད་དགག་སྒྲུབ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་དེ་ཀའི་ངོ་ཐོག་ཏུ་གཅེར་གྱིས་བསྐྱངས་པས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཆམ་ཆམ་ལྷག་ལྷག་ཏུ་གྲོལ། རྣམ་རྟོག་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལའང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན། རང་སེམས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོག་མེད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་འཆར་ཏེ། བསྐལ་པ་མང་པོར་གསལ་སྣང་དང་བྲལ་བའི་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་ད་ལྟ་བཏེགས་མ་ཐག །དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་ཅར་དུ་འཇོམས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིད་ཟིམ་གྱིས་ཟིན་ནས་སྤྲག་མ་སད་ཀྱི་བར་གྱི་ཉིང་འཁྲུལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཁུངས་ངན་པ་ལ་གཏའ་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་ད
Chinese
六道的显现全部都确定为自心。内在分别念的幻化也全部都确定为自心。心性无基无根，超越一切言说境，确定为离戏大智慧。轮回涅槃无二而修习，地狱也确定为自心自现，冷热的痛苦自然解脱。同样，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人类的变迁，非天的争斗，天人的堕落，六道众生被四苦之河所折磨等等，总而言之，轮回涅槃全部都确定为自心。这样，仅仅是显现，在世俗中也似乎是从善恶的自相自现中流转轮回和寂灭涅槃，但在胜义中，轮回涅槃全部都不是心之外所成立的。心超越了二取戏论的边际，使体验自然本然地融入，这样对轮回涅槃就不会有希冀和恐惧了。第三，称为意识前后之间的中阴，是意识前后之间的状态。这就像在暗室中举起灯一样，比如在暗室中仅仅举起灯，黑暗消失得无影无踪，事物清晰地显现一样。不对之前的分别念追忆，不对之后的分别念迎候。当下刹那的意识，就那样自然地放松。如果生起分别念，不需要特意当成敌人一样去否定。因为分别念就是自心的自力自光，所以不对分别念进行改造、掺杂、否定、肯定、制作和修改，就在那个当下赤裸地安住，法性自然就在离戏大智慧中彻底、轻松地解脱。因为分别念没有间断，所以智慧也没有间断。仅仅是证悟自心，从无始以来俱生的垢染全部都在那个刹那消失得无影无踪，就像在远离光明显现的黑暗洞穴中，现在刚刚举起灯，就立刻全部摧毁一样。第四，称为梦境中阴，是从入睡到醒来之间的迷乱显现。这就像在不好的来源处没有得到抵押一样。
English
All appearances of the six realms are determined to be one's own mind. All the magical displays of inner thoughts are also determined to be one's own mind. The nature of mind, without basis or root, transcending all objects of expression, is determined to be the great, non-dual wisdom. By practicing the non-duality of samsara and nirvana, hell is determined to be one's own mind and appearance, and the suffering of heat and cold is naturally liberated. Similarly, the hunger and thirst of pretas, the exploitation of animals, the changes of humans, the battles of asuras, the falls of gods, and all six realms tormented by the four rivers of suffering, in short, all of samsara and nirvana are determined to be one's own mind. Thus, even mere appearances, in conventional truth, seem to arise from the self-nature and self-appearance of virtue and vice, like wandering in samsara and passing into nirvana. But in ultimate truth, all of samsara and nirvana are not established apart from the mind. When the mind transcends the limits of dualistic grasping and conceptual elaboration, and experience naturally and effortlessly arises, then there is no need for hope or fear regarding samsara and nirvana. Third, the intermediate state between moments of consciousness, is the state between moments of consciousness. It is like raising a lamp in a dark room. Just as by raising a lamp in a dark room, the darkness vanishes without a trace, and objects are clearly seen, so too, do not chase after past thoughts, nor anticipate future thoughts. Let the present moment of consciousness rest naturally, naked and unadorned. If thoughts arise, do not deliberately treat them as enemies to be refuted. Because thoughts are the self-display and self-radiance of one's own mind, do not alter, adulterate, negate, affirm, fabricate, or modify them. By resting naked in their very essence, the nature of reality is completely and effortlessly liberated into great, non-dual wisdom. Because thoughts are continuous, so too is wisdom continuous. Merely by realizing one's own mind, all the innate defilements from beginningless time vanish without a trace in that very instant, just as when a lamp is lit in a dark cave that has been deprived of light for many eons, it is instantly destroyed all at once. Fourth, the intermediate state of dreams, is the confused experience between falling asleep and waking up. It is like not obtaining collateral from a bad source.