Chinese
嗡。光明。拙火等六种。那每一个也都有外、内、秘密、意义、征相、表诠，显示了六六种。第一，关于脉和气，外脉气是身体里有八万条脉。脉在哪里，气就在哪里。气在哪里，觉性菩提心就在哪里。心在哪里，法身菩提心就在那里。内脉气是身体的关键脉，所以身体要结跏趺坐，安乐地调整。脉的关键是气，所以气息从鼻子呼出吸入，保持柔和的气。下气也稍微地牵引保持。秘密脉气是保持柔和的气，所以感觉不到呼吸的流动，感觉不到身体的存在。牵引下气，会产生安乐。意义脉气是不改造心，让它安住在本位，所以法性远离戏论而显现。征相脉气是罗玛脉、姜玛脉、阿瓦都帝脉这三种。右罗玛脉是红色，是方便的脉，太阳降临。左姜玛脉是白色，是智慧的脉，月亮降临。中间阿瓦都帝脉是蓝色，是双运的脉，罗睺星降临。表诠脉气是观修自己为大悲尊，在空荡荡的腹腔里，那三条脉从头顶到密处像柱子一样竖立着。心里念诵（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽），气进入阿瓦都帝脉。阻止罗玛、姜玛日月运行，气就变成智慧气，法性就会自明而显现。第二，关于迁识有六种。外迁识是自己死亡的时候到来时，要迁识到大悲尊的身体里，观想自己的头顶是大悲尊，收摄觉性，用气推出，从梵穴放出，融入大悲尊的心间，观想自己和大悲尊无二无别。内迁识是要迁识到语，在前面的虚空中，清晰地观想（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）这六个字，收摄气和觉性，从口中放出，把觉性远远地投向六个字，进行迁识，然后让字也消失在明空中。秘密迁识是迁识到意，收摄觉性和气，从心间远远地迁出，把觉性远远地投向无所依，让它消失在离戏中。意
English
Om. Luminosity. Tummo and six others. Each of these also has outer, inner, secret, meaning, sign, and representation, showing six sixes. First, regarding the channels and winds, the outer channels and winds are that there are eighty thousand channels in the body. Wherever a channel is, there is wind. Wherever wind is, there is awareness, bodhicitta. Wherever mind is, there is dharmakaya bodhicitta. The inner channels and winds are the key channels of the body, so the body should be in the lotus posture, comfortably adjusted. The key to the channels is wind, so breathe in and out through the nose, holding the gentle wind. Also, gently pull and hold the lower wind. The secret channels and winds are holding the gentle wind slightly, so you don't feel the movement of breath, you don't feel the existence of the body. Pulling the lower wind will generate bliss. The meaning channels and winds are that by not manipulating the mind, but leaving it in its natural state, the dharmata appears free from elaboration. The sign channels and winds are the three: Roma channel, Kyangma channel, and Awadhuti channel. The right Roma channel is red, the channel of skillful means, the sun descends. The left Kyangma channel is white, the channel of wisdom, the moon descends. The middle Awadhuti channel is blue, the channel of union, Rahu descends. The representation channels and winds are that in the empty space of the abdomen, having meditated on oneself as Great Compassion, the three channels stand like a straight pillar from the crown of the head to the secret place. By reciting in the mind (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ，Literal Chinese meaning: Om Mani Padme Hum), the wind enters the Awadhuti channel. By stopping the movement of the sun and moon in Roma and Kyangma, the wind becomes the wind of wisdom, and the dharmata will appear as self-luminous. Second, regarding transference of consciousness, there are six. The outer transference of consciousness is that when one's time of death arrives, one should transfer consciousness into the body of Great Compassion, thinking of Great Compassion on one's crown, gathering awareness, pushing it out with wind, releasing it through the Brahma's aperture, and dissolving it into the heart of Great Compassion, thinking that oneself and Great Compassion are inseparable. The inner transference of consciousness is to transfer consciousness into speech, in the space in front, clearly visualize the six syllables (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ，Literal Chinese meaning: Om Mani Padme Hum). Gather wind and awareness, release it from the mouth, and cast awareness far into the six syllables, perform the transference of consciousness, and then let the syllables also dissolve into clear emptiness. The secret transference of consciousness is to transfer consciousness into mind, gathering awareness and wind, transferring it far from the heart, casting awareness far into the unconditioned, and letting it dissolve into non-elaboration. Mind.
Tibetan
ན་གྱི་འཕོ་བ་ནི་འཆི་ཁར་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཕོ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་བར་དོར་སྔར་གྱི་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་བསྒོམས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཕོའོ། །མཚོན་པའི་འཕོ་བ་ནི་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ན་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་སླ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་དྲུག་ལས། ཕྱིའི་གྲོང་འཇུག་ནི་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཟླས་པས་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་གང་དང་གང་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་སྣང་བ་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བ་ལ་བྱའོ། །ནང་གི་གྲོང་འཇུག་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་མཚམས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ངོས་བཟུང་ནས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་རྣམ་ རྟོག་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་པ་ལ་བྱའོ། །གསང་བའི་གྲོང་འཇུག་ནི་རྒས་པའི་ལུས་བཞག་ནས། གཞོན་པ་ཤི་བའི་རོ་ལ་དབུགས་ཞུགས་ནས་སྙིང་གི་ནང་དུ་རིག་པ་བཞག་སྟེ་གཞོན་ནུའི་ལུས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་གྲོང་འཇུག་ནི་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འཇུག །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ངག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གསུང་དུ་འཇུག །ཡིད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལ་འཇུག་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་གྲོང་འཇུག་ནི་ལུས་ལ་ན་ཚ་ལ་སོགས་མི་འབྱུང་བར་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་ལ་འཇམ་པ་ཕྱི་མ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་འགྲུབ། ངག་ཚིག་བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་འཆལ་བ་མི་འབྱུང་བར་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅིང་ཕྱི་མ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་འགྲུབ། ཡིད་རྣམ་རྟོག་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་ཞིང་ཕྱི་མ་ཆོས་སྐུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པའོ།།མཚོན་པའི་གྲོང་འཇུག་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་བཅད་ནས་སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ངང་དུ་འཇུག་པའོ། །བཞི་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་དྲུག་ལས། ཕྱིའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པ་དེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བར་བྱའོ། །ནང་གི་སྒྱུ་ལུས་ནི་སེམས་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །གསང་བའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་དུག་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རང་བྱུང་འཛིན་མེད་དུ་བཏང་ངོ་། །དོ
Chinese
那的颇瓦是临终时，心识融入光明，在光明中认识而迁转为法身。迹象的颇瓦是在中阴时，由于先前串习稳固，忆念起大悲尊的身相，在那里修习而迁转为报身。表征的颇瓦是如果认识中阴，则之后继续业力就容易，为了所有众生的利益，迁转为大悲尊的化身。第三，入城市有六种。外入城市是指念诵嗡嘛呢呗美吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡啊！莲花中的珍宝！吽！）时，无论将觉性投向何处的外在显现之境，都使显现与觉性无二无别。内入城市是指认识到念头和痛苦无间断地生起，安住于自生自灭的念头与空性无二无别之中。秘密入城市是指舍弃衰老的身体，将气息注入年轻死者的尸体中，并将觉性置于心脏内，从而进入年轻的身体。意义入城市是指身体进入大悲尊的身相。以嗡嘛呢呗美吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡啊！莲花中的珍宝！吽！）使语进入大悲尊的语。心，具有空性大悲之精华，进入大悲尊的心。迹象入城市是指身体不生疾病等，像木棉一样轻柔，之后成就具足相好的身相。语说真实语，不生绮语，对一切有形无形，如所教诫般成办，之后成就六十支音。心不生念头和痛苦的显现，唯现空乐双运，之后成就法身深明无二之身。表征入城市是指以六字真言断除六道轮回之门，进入六身六智之中。第四，幻身有六种。外幻身是指修习大悲尊，使之显现而无自性，如镜中影像般清晰。内幻身是指心明朗而不停滞，不离大悲尊的意。秘密幻身是指对五毒和一切分别念，不作任何执着，任其自然生起，自然解脱。
English
The transference of Na is when, at the time of death, consciousness dissolves into clear light, and recognizing it as clear light, one transfers to the Dharmakaya. The transference of signs is when, in the bardo, due to the stability of previous familiarity, one remembers the form of the Great Compassionate One, and by meditating there, one transfers to the Sambhogakaya. The transference of symbols is that if one recognizes the bardo, it is easier to continue the momentum of karma afterwards, and for the benefit of all sentient beings, one transfers to the Nirmanakaya of the Great Compassionate One. Third, entering the city has six aspects. Outer entry into the city refers to reciting Om Mani Padme Hum (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om! Jewel in the Lotus! Hum!), and directing awareness to whatever outer visible object, so that appearance and awareness become inseparable. Inner entry into the city refers to recognizing the uninterrupted arising of thoughts and suffering, and abiding in the inseparability of self-arising, self-liberating thoughts and emptiness. Secret entry into the city refers to abandoning the aging body, injecting breath into the corpse of a young deceased person, placing awareness within the heart, and thus entering a youthful body. Meaning entry into the city refers to the body entering the form of the Great Compassionate One. By Om Mani Padme Hum (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om! Jewel in the Lotus! Hum!), speech enters the speech of the Great Compassionate One. The mind, possessing the essence of emptiness and compassion, enters the heart of the Great Compassionate One. Sign entry into the city refers to the body not experiencing illness, etc., becoming as light and soft as cotton, and later accomplishing a form adorned with marks and signs. Speech speaks truthfully, without idle talk, accomplishing whatever is instructed to all forms and formless beings, and later accomplishing the sixty qualities of voice. The mind does not experience the appearance of thoughts and suffering, but only manifests bliss and emptiness united, and later accomplishes the Dharmakaya, the body of profound clarity and non-duality. Symbol entry into the city refers to cutting off the doors of rebirth in the six realms with the six syllables, and entering into the state of the six bodies and six wisdoms. Fourth, the illusory body has six aspects. Outer illusory body refers to meditating on the Great Compassionate One, making it appear but without inherent existence, clear like a reflection in a mirror. Inner illusory body refers to the mind being clear and unblocked, inseparable from the intention of the Great Compassionate One. Secret illusory body refers to not grasping at the five poisons and all discriminations, letting them arise naturally and self-liberate.