Tibetan
གང་ལྟར་ཐ་མས་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཀྱང་བར་དོ་ངོས་བཟུང་ནས་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་འཕོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་འཕོས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པ་དང་མངལ་སྒོ་གདམ་པ་སོགས་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་གཞན་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་དེ་དུས་དེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲན་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ལྷས་ལུང་བསྟན་ནས་གྲོལ་བ་ཞེས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ལས་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོས་མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་མཛད་དབུགས་དབྱུང་ལུང་བསྟན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་འདི་ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བར་དོ་དྲུག་དང་ཆ་འདྲ་བ་འདུག་པས་རྒྱས་པར་འདོད་ན་ཐོས་གྲོལ་ནས་འདིར་ཁ་བསྐང་ཡང་མི་རུང་བ་མེད་པ་འདྲ་བར་སེམས་སོ། །གསུམ་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ལྷན་ཐབས་དབང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བ་ལ་གཉིས། རླུང་སྦྱོང་བ་དང་། འཕོ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་རླུང་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ངོས་བཟུང་སྟེ་སྦྱོང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་རླུང་སྦྱངས་ཏེ་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ངོས་བཟུང་སྟེ་སྦྱོང་བ་ནི། འདི་ལ་ལུགས་མང་ཡང་བཀའ་འབུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལས་རླུང་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་རྒྱུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་དང་ལྔ་བརྒྱ། ལས་རླུང་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་དང་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ་བསྡོམས་པས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྒྱུ། དེ་ཡང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ཞིང་གཡས་འགག་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་ཞིང་གཡོན་འགག་པའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་། མཉམ་དུ་དྷཱུ་ཏི་ནས་རྒྱུ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི། རླུང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་གསུམ་ལས་མི་རྒྱུ་བས་དེའི་དུས་ཆོས་ཉིད་ངོས་བཟུང་ལ་རིག་པ་གསལ་དག་ཏུ་གནས་སུ་གཞུག་གོ ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལས་རླུང་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། རྩ་གསལ་གདབ་པ་དང་རླུང་སྦྱོང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་རྩ་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཁོང་པར་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་སྔོན་པོ་ཚངས་བུག་ནས་གསང་གནས་སུ་ཐལ་གྱིས་ཟུག་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་ཡས་སྣེ་རྩེ་མགོ་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་པ། མས་སྣེ་མང་དུ་གྱེས་པའི་རྩེ་མོ་ཆེ་བ་གཉིས་རྩ་དབུ་མར་ཟུག་ཅིང་གཞན་རྣམས་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་རྩ་དེ་གསུམ་ཀ་ཡོ་འཁྱོག་མེད་པ་དྲང་ཞིང་སྙོམ་པ་གདུང་བཏང་བ་བཞིན་ཐལ་ལེ་ཡོད་པར་བསམ། གཉིས་པ་རླུང་སྦྱོང་བ་དངོས་ལ་བཞི། གཞུ་ལྟར་དགུག་པ། མདའ་ལྟར་འཕང་བ། བུམ་པ་ལྟར་བསྐྱིལ་བ། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བའོ། །དང་པོ་གཞུ་ལྟར་དགུག་པ་ནི། སྟེང་རླུང་སྣ་བུག་ནས་རྔུབས་ལ་དབུགས་མར་ཐུབ་ཐང་དུ་མནན་ནོ། །གཉིས་པ་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ནི། ནང་དུ་མི་ཐུབ་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཕྱིར་ལ་ཐུབ་ཐང་དུ་རྒྱངས་རྒྱངས་ལན་འགའ་འཕང་ངོ་། །གསུམ་པ་བུམ་པ་ལྟར་བསྐྱིལ་བ་ནི། སྟེང་རླུང་མནན་འོག་རླུང་འཐེན་ལ་ཁ་སྦྱར་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྐྱིལ་ནས་ཐུབ་ཐང་བཟུང་ངོ་། །བཞི་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ནི། རླུང་དེ་ཉིད་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཡར་འཐེན་ཅིང་ཚངས་བུག་ལ་ཐུག་པར་དྲང་། མར་མནན་ཞིང་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་མནན། དེ་ལྟར་སྦྱང་ངོ་། །རླུང་མ་སྦྱངས་ན་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གང་ཡང་གནད་དུ་མི་ཆུད་པས་རླུང་རང་དབང་དུ་འདུ་བར་འབྱོངས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་འཕོ་བ་དངོས་ལའང་གཉིས། འཆི་ལྟས་བརྟག་པ་དང་འཕོ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་འཆི་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། སྤྱིར་ཉེ་རིང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་གཞན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྟགས་བཞིའི་མཐོང་བ་གསལ་བྱེད་འོད་ཉམས་པ་ཞེས་མིག་བཙིར་བས་འོད་མེད་པ་དང་། ཐོས་བྱེད་དབང་པོ་སྒྲ་ཉམས་པ་ཞེས་རྣ་བ་གཉིས་བཀག་ནས་ལག་མཐིལ་གྱིས་མནན་པས་འུར་སྒྲ་མེད་པ་དང་། གནམ་སའི་ཀ་གདུང་ཆག་པ་ཞེས་ལག་ངར་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས་བལྟས་པས་མཁྲིག་མའི་འོག་ནས་བར་ཆད་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་མི་རེང་ལངས་པ་ཞེས་ལག་པ་གཉིས་སོར་མོ་སྦྱར་ནས་བཏེག་པས་མཛུབ་མོ་གཞན་རྣམས་མི་འགུལ་བར་སྲིན་མཛུབ་གཉིས་འགུལ་བ་རྣམས་ཏེ་བཞི་འཛོམས་ན་ངེས་པར་འཆི་ལ། རེ་རེ་ཙམ་འཆི་བསླུ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བཟློག་ནུས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ནད་ཀྱིས་མ་བཏབ་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་འཕོ་བ་དངོས་ལ་གསུམ། དབང་པོ་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་འཕོ་བ། འབྲིང་ལམ་གྱིས་འཕོ་ བ། ཐ་མ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་དབང་པོ་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་འཕོ་བ་ནི། སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་སེམས་ཉིད། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་གཉིས་མེད་དེ་ཉིད་སེམས་དང་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེས། བར་དུ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ། ཐ་མ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ །སྐྱེ་འགག་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་སྐྱེ་འཆིའི་མིང་མེད། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་སྟོང་པར་ཤེས། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་ཤིང
Chinese
无论如何，即使后者没有成功，也要在认识中阴之后，如以下所说，通过迁转来连接，通过迁转而解脱为化身，即使这也没有成功，也要像其他有中阴的修法一样，阻止生门和选择胎门。还有，在那时，忆念大悲怙主并祈祷，念诵六字真言，诸神会给予预言而获得解脱，也就是说，从中有中阴的错觉和恐惧中，大悲怙主会给予无畏的庇护，给予安慰和预言，从而解脱为化身。六中阴的修法与甚深法寂怒密意自解脱的六中阴相似，如果想要详细了解，可以从《听闻解脱》中补充，我认为这样做也是可以的。第三，临终中阴的辅助方法，通过三种力量进行迁转，分为两部分：修习气和实际的迁转。首先，修习气分为两部分：认识法性的气并修习，以及修习并掌握智慧气和业气。首先，认识法性的气并修习：对此有很多流派，但在《噶当宝典》中，智慧气和业气各占一半，智慧气有一万五千，业气有一万五百，总共两万一千。当气从左鼻孔流动，右鼻孔阻塞时，是智慧气；当气从右鼻孔流动，左鼻孔阻塞时，是业气；同时从中央脉流动的是法性气，法性气是，当气在左右鼻孔之间流动时，不会超过两三个刹那，所以在那个时候，认识法性，并将觉性安住在清晰明澈的状态中。 第二，修习智慧气和业气分为两部分：清晰地安立脉和实际修习气。首先，清晰地安立脉：在自己清晰显现为大悲怙主的身体中，蓝色的阿瓦都帝脉从梵穴插入到密处，在其右侧是红色的罗玛脉，左侧是白色的江玛脉，这两条脉的上端从鼻孔插入，下端分为许多支脉，其中两个较大的末端插入中脉，其余的末端插入两个下门，这三条脉都不能弯曲。
English
In any case, even if the latter is not successful, after recognizing the bardo, connect through transference as explained below, and through transference, liberation into a nirmanakaya will occur. Even if that is not successful, like other practices of the existence bardo, block the birth gate and choose the womb gate. Also, at that time, remember the Great Compassionate One and pray, recite the six-syllable mantra, and the deities will give prophecies and liberation will be attained. That is, from the illusion and fear of the bardo, the Great Compassionate One will give fearless protection, give comfort and prophecies, and thus liberation into a nirmanakaya will also occur. This practice of the six bardos is similar to the six bardos of the profound Dharma Peaceful and Wrathful Ones, the Self-Liberation of Intentions. If you want to know more details, you can supplement it from the Hearing Liberation, and I think it is okay to do so. Third, the auxiliary methods for the dying bardo, transference through the three powers, are divided into two parts: practicing the prana and the actual transference. First, practicing the prana is divided into two parts: recognizing the prana of dharmata and practicing it, and practicing and mastering the wisdom prana and karma prana. First, recognizing the prana of dharmata and practicing it: There are many schools for this, but in the Kadampa Collection, the wisdom prana and karma prana each account for half, the wisdom prana is one hundred and fifty thousand, and the karma prana is one hundred and five hundred, totaling twenty-one thousand. When the prana flows from the left nostril and the right nostril is blocked, it is the wisdom prana; when the prana flows from the right nostril and the left nostril is blocked, it is the karma prana; and the prana that flows simultaneously from the central channel is the prana of dharmata. The prana of dharmata is, when the prana flows between the left and right nostrils, it does not flow for more than two or three moments, so at that time, recognize the dharmata and settle awareness in a clear and lucid state. Second, practicing the wisdom prana and karma prana is divided into two parts: clearly establishing the channels and actually practicing the prana. First, clearly establishing the channels: In one's own body, which clearly appears as the Great Compassionate One, the blue avadhuti channel penetrates from the Brahma aperture to the secret place, on its right side is the red rasana channel, and on its left side is the white lalana channel. The upper ends of these two channels penetrate from the tip of the head to the two nostrils, and the lower ends are divided into many branches, with the two larger ends penetrating into the central channel, and the remaining ends penetrating into the two lower doors. All three of these channels must be without distortion.
Chinese
思之，应如平整田地焚烧残茬般空空荡荡。第二，实际修习气脉有四种：如弓般弯曲，如箭般射出，如瓶般充满，如轮般旋转。第一，如弓般弯曲：从鼻孔吸入上气，尽力向下压住气息。第二，如箭般射出：当无法忍受时，从两个鼻孔尽力向外多次喷射气息。第三，如瓶般充满：压住上气，吸入下气，闭口，将气息充满于中脉之中，尽力屏住。第四，如轮般旋转：将气息提入阿瓦 杜底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།），向上拉直直至梵穴。向下压，在脐下滚动按压。如此修习。若不修习气脉，则迁识和夺舍都无法掌握要领，因此熟练掌握气脉的自主控制至关重要。第二，实际的迁识也有两种：观察死亡征兆和实际的迁识。第一，观察死亡征兆：一般来说，远近内外秘密的死亡征兆与其他情况也会出现相似的征兆。特别是有四种征兆：视觉的明亮消失，即闭眼时没有光芒；听觉的感官声音消失，即堵住双耳，用手掌按压时没有嗡嗡声；天地柱梁断裂，即抬起手臂仰望天空，眉毛下方出现阻碍；魔鬼身影站立，即双手手指合拢抬起，其他手指不动，只有食指移动。这四种征兆同时出现，必定会死亡。如果只有一两种，可以通过赎死、延寿等仪轨，以缘起的方式来扭转。即使没有生病，也应该进行观察，这非常重要。第二，实际的迁识有三种：根器上等者自然迁识，根器中等者通过道路迁识，根器下等者以狮子奋迅印强行迁识。第一，根器上等者自然迁识：无生无死的自性心，迁识者与所迁之境无二无别，此心最初非由因缘所生，中间不存于任何处，最终亦不往任何处。无生无灭，恒常存在，故无生死的名相。亦知轮回涅槃皆为心，知心为空性，知空性为法身
English
Think of it as being as empty as a leveled field after the stubble has been burned. Second, there are four aspects to actually training the winds: bending like a bow, shooting like an arrow, filling like a vase, and turning like a wheel. First, bending like a bow: Inhale the upper wind through the nostrils and press the breath down as much as possible. Second, shooting like an arrow: When it becomes unbearable inside, forcefully exhale several times from both nostrils. Third, filling like a vase: Press down the upper wind, draw in the lower wind, close the mouth, fill the central channel with the breath, and hold it as much as possible. Fourth, turning like a wheel: Draw that wind up into the Ava dhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།), straightening it upwards until it reaches the Brahma aperture. Press it down and roll and press it below the navel. Train in this way. If you do not train the winds, you will not grasp the key points of transference of consciousness and entering another's body, so it is crucial to become skilled in controlling the winds at will. Second, there are also two aspects to the actual transference of consciousness: examining the signs of death and the actual transference of consciousness. First, examining the signs of death: In general, the signs of death, whether near or far, internal or external, secret, may also occur in other situations. In particular, there are four signs: the light that illuminates sight diminishes, meaning there is no light when the eyes are closed; the sense of hearing diminishes, meaning there is no buzzing sound when the ears are blocked and pressed with the palms; the pillars of heaven and earth break, meaning there is an obstruction below the eyebrows when the arms are raised and looking at the sky; the demon's figure stands up, meaning when the fingers of both hands are joined and raised, the other fingers do not move, but the index fingers move. If these four signs appear together, death is certain. If only one or two appear, it is possible to avert death through rituals such as ransom and life-prolonging practices, through interdependent connections. It is important to examine these even if there is no illness. Second, there are three types of actual transference of consciousness: the superior being transfers consciousness naturally, the intermediate being transfers consciousness through the path, and the inferior being forcibly transfers consciousness with the Lion's Roar Mudra. First, the superior being transfers consciousness naturally: The mind itself, which is without birth or death. The one who transfers and the object of transference are non-dual, that very mind is not born from cause and condition in the beginning, does not exist anywhere in the middle, and does not go anywhere in the end. Without birth or cessation, it exists continuously, so there is no name of birth or death. Also, know that samsara and nirvana are mind, know that mind is emptiness, and know that emptiness is dharmakaya.