Tibetan
སྐྱེད་དོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ལྷ་གཅིག་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་སྔགས་གཅིག་བཟླས་པས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། བདག་གིས་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཟླས་པས་གོང་གི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་གསལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའི་ངང་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དི་རི་རི་བཟླས་པས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་འཕྲོས་ཐུབ་པ་དྲུག་ཤར། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསྐུལ། གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག །འཕགས་པར་གྱུར། བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ། དེ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ ལྷར་གསལ་བཏབ། སྔགས་བཟླས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པར་གྱུར་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད། བཟླས་པ་གསུང་རྒྱུན་མི་འཆད། བདག་གིས་ལྷ་སྔགས་དྲན་པས་ཞིང་ཁམས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཕགས་པའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ལན་གཅིག་བཟླས་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པའང་འདག་པ་གནད་འདི་ཡིན། ལན་བརྒྱ་ཕྲག་བཟླས་པས་འཕགས་པ་གྲུབ་པའང་གནད་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡིད་དབང་པོའི་སྒོ་མ་བཀག་པར་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཡུལ་དང་འཕྲད་དེ་ལྷ་སྒོམ་པ་ཡང་རང་སེམས། ལྷ་མི་བསྒོམ་པ་ཡང་རང་སེམས་ཡིན། ནང་དུ་བལྟས་པས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མ་གྲུབ། ཕོ་མོ་མ་ནིང་དུ་མ་གྲུབ། དགྲ་གཉེན་དུ་མ་གྲུབ། ཕྱི་ནང་དུ་མ་གྲུབ། ཡིན་མིན་དུ་མ་གྲུབ། གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པའི་སྟོང་པར་འདོད་པ་དང་། སྟོང་པར་སོང་བའི་བློ་ཡང་མེད་པར་རང་ལུགས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་དེ་ལྟར་བཞག །དོན་གཅིག་གིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རང་ལུགས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གཟུང་ འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རང་ལུགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གནས་ན་ལོ་དང་ཟླ་བར་བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འདག་པ་ཡང་འདི་ངོས་ཟིན་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ
Chinese
生起。那是生起次第，生起一尊本尊，能照亮一切世间。之后，念诵一遍咒语，就显示圆满了念诵。我念诵“嗡 嘛 呢 贝 咪 吽”（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 咪 吽）之后，上面生起次第的本尊显现，那些也并非各自独立，而是在无二无别的状态中，在一切世间念诵六字真言“德热热”，从身体发出光芒照耀十方。策励一切善逝的传承，行持利益众生之事，照耀六道之处，显现六能仁。清净六道的痛苦和罪障。一切都变成圣者虚空藏的形象，策励利益众生。触及到夜叉、乾闼婆、饿鬼的众生，变成圣者。触及到中阴的众生，清净了业障，获得了法身。如是，在一切刹土中， 都使本尊显现。念诵咒语，一切众生都变成圣者，念诵和修持不断绝。念诵的声音不断绝。我忆念本尊和咒语，忆念一切刹土，刹那间就圆满了圣者的念诵。如是了知，念诵一遍也能消除造作五无间罪，关键就在这里。念诵百千遍也能成就圣者，关键也在这里。之后，不关闭意根之门，能抓住的觉知与对境相遇，观修本尊也是自心，不观修本尊也是自心。向内观察，没有形状和颜色，没有男女和人妖，没有敌友，没有内外，没有是非。在远离根本的状态中，认为没有所缘的空性，以及没有融入空性的心，而是安住在自性光明大圆满的状态中。以一个要点，一切刹土中的一切众生都安住在法性自性中。心识 安住在远离能取所取的自性中，那就是法身，安住在其中，就能在一瞬间消除在年月和劫中所积累的罪业，如果能认识到这一点，就是如此。从那种状态中，在一切行为中，为了众生的利益而不感到厌倦地行持，那就是化身行持利益众生之事。如是，在一切刹土中
English
Arising. That is the arising stage. By arising a single deity, it illuminates all realms of the world. Then, it is shown that the recitation is completed by reciting a single mantra. When I recite "Om Mani Padme Hum" (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 咪 吽), the deities of the above arising stage appear clearly. Those are also not separate, but in a state of non-duality, in all the worlds, reciting the six-syllable mantra "Di Ri Ri", rays of light emanate from the body in ten directions. It urges the lineage of all Sugatas to accomplish the benefit of beings, shines in the places of the six realms, and the six Thubpas (Buddhas) arise. It purifies the suffering and sins of the six realms. All transform into the form of the noble Akashagarbha, urging the benefit of beings. It touches the assemblies of Yakshas, Gandharvas, and Pretas, and they become noble. It touches the beings in the Bardo, purifies obscurations, and attains the Dharmakaya itself. Thus, in all the Buddha-fields, Deities are made clear. By reciting the mantra, all beings become noble, and the recitation and practice never cease. The sound of recitation never ceases. When I remember the deity and mantra, I remember all those Buddha-fields, and in an instant, the recitation of the noble one is completed. Knowing this, reciting it once can purify even the five heinous crimes, the key is here. Reciting it hundreds of thousands of times can accomplish the noble one, the key is also here. Then, without blocking the door of the mind faculty, the awareness that grasps meets with the object, and meditating on the deity is also one's own mind, not meditating on the deity is also one's own mind. Looking inward, there is no shape or color, no male, female, or hermaphrodite, no enemy or friend, no inside or outside, no right or wrong. In a state devoid of foundation, one desires emptiness without an object of focus, and without a mind that has gone into emptiness, but remains in the state of one's own nature, great luminosity, as it is. With one point, all beings in all realms abide in the nature of Dharma, one's own nature. Mind Abiding in one's own nature, free from grasping and being grasped, that is the Dharmakaya. By abiding in that, one can instantly purify the sins accumulated over years, months, and kalpas, if one recognizes this, it is so. From that state, in all activities, engaging in the benefit of sentient beings without weariness is the Nirmanakaya engaging in the benefit of beings. Thus, in all the Buddha-fields
Tibetan
་ལྷ་སྐུར་སྣང་བས་ལུས་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གསུང་དུ་སྣང་བས་ངག་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པས་ཡིད་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་སྟོང་མངའ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། གོང་གི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་གཡོན་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་འདྲ་བ་ལ། ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་ཕྱག་སོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཡས་བཅུ་དགུ་ན། རིན་པོ་ཆེ། ཞགས་པ། ལྷུང་བཟེད། རལ་གྲི །རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། ཆུ་ཤེལ། རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཤེལ། གཞུ་སེར་པོ། རིན་པོ་ཆེའི་ལྕུག་མ། རྔ་ཡབ། ཕུབ། བུམ་པ། དགྲ་སྟྭ། ཕྲེང་བ། པདྨ་སྔོན་པོ། སྤྱི་བླུགས། ཉི་མ། པདྨ་དཀར་པོ་རྣམས་འཛིན་པ། གཡོན་པའི་བཅུ་དགུ་ན་སྤྲིན་དཀར་པོ། སྤྱི་བླུགས། པདྨ་སེར་པོ། རལ་གྲི་སྔོན་པོ། དུང་། ཐོད་དབྱུག །ཕྲེང་བ། དྲིལ་བུ། རྡོ་རྗེ། ལྕགས་ཀྱུ། བསིལ་གཡབ། སྤྲུལ་སྐུ །གཞལ་ཡས་ཁང་། གླེགས་བམ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ལྡན། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། རྒུན་འབྲུ། པདྨ་དམར་པོ། རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་རྣམས་འཛིན་པ། ཉིང་ལག་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་དེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བ། ཕྱག་རྣམས་ཀྱི་མཐིལ་ན་སྤྱན་སྟོང་རྩ་གཉིས་མངའ་བ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས་པ། ཕྱག་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་སྟོང་དང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ཕྱག་མཚན་བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའོ། །དམར་པོའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་པའོ། །ཞབས་གཉིས་བཞེངས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བཞེངས་ པའོ། །ཞལ་བཅུ་གཅིག་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་མཛད་པའོ། །རྩ་ཕྱག་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་འགྲོ་བ་དྲངས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡན་ལག་གི་ཕྱག་སོ་བརྒྱད་ནི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་སྐོང་བའོ། །ཉིང་ལག་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་སྟོང་རྩ་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱ
Chinese
显现为天神之身，是身坛城。一切声音显现为语，是语的瑜伽。一切忆念分别安住于法性中，是意之瑜伽。不离这三种瑜伽而修持，此生将到达极乐世界。第六，修持大悲千手千眼观世音自在。与前面十一面观音的部分相同，到“手持弓箭”那里。圆满报身像的三十八只手臂中，右边的十九只手拿着：珍宝，绳索，钵，宝剑，金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），金刚交杵，水晶，珍宝火镜，黄色弓箭，珍宝柳条，拂尘，箭袋，宝瓶，钺斧， 念珠，蓝色莲花，水壶，太阳，白色莲花。左边的十九只手拿着：白云，水壶，黄色莲花，蓝色宝剑，海螺，骷髅杖，念珠，铃，金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），铁钩，拂尘，化身像，宫殿，经书，千辐轮，化身像，葡萄，红色莲花，八角珍宝。化身之手一千零二只，全部都做着施予胜义手印，一千零二位贤劫轮王以法轮治理国家。所有手掌心中有一千零二只眼睛，贤劫一千零二位佛陀圆满了十二行谊后，为了利益众生而发愿。所有手加起来一共有一千五百只，持有四十七种法器。身体的颜色是白色，是没有被烦恼垢染污的象征。具有红色的光彩，是对利益众生有贪执的象征。双足站立，是为了利益众生而站立的象征。 十一面容，是从十一面普光之地上为了利益众生而无偏地行事的象征。十根本手，是从十地引导众生到常有的尽头，并安置于圆满佛陀之地的象征。三十八只手臂，是以各种方法满足所有众生愿望的象征。一千零二只化身之手，是关照如同虚空般无边众生的象征。珍宝的宝
English
Appearing as a deity's form is the mandala of the body. All sounds appearing as speech are the yoga of speech. All memories and thoughts abiding in the nature of reality are the yoga of mind. If one practices without separating from these three yogas, one will reach the pure land of Sukhavati in this life. Sixth, the practice of the Great Compassionate One, the King of the Sky, possessing a thousand hands. It is similar to the previous section on the eleven faces, up to "holding a bow and arrow." Among the thirty-eight arms of the Sambhogakaya, the nineteen right hands hold: a jewel, a lasso, a begging bowl, a sword, a vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter), a crossed vajra, crystal, a jewel fire mirror, a yellow bow, a jewel willow branch, a fan, a quiver, a vase, an axe, a rosary, a blue lotus, a ewer, the sun, and a white lotus. The nineteen left hands hold: a white cloud, a ewer, a yellow lotus, a blue sword, a conch shell, a skull staff, a rosary, a bell, a vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter), an iron hook, a parasol, an emanation body, a palace, a scripture, a thousand-spoked wheel, an emanation form, grapes, a red lotus, and an eight-sided jewel. The thousand and two secondary emanation hands all make the gesture of supreme generosity, and the thousand and two good aeon wheel-turning kings govern the kingdom of Dharma. The thousand and two eyes in the palms of all the hands are the thousand and two Buddhas of the good aeon who have perfected the twelve deeds and contemplate the benefit of beings. All the hands together total one thousand five hundred, possessing forty-seven emblems. The white color of the body is a symbol of not being stained by the defilements of afflictions. Possessing a red glow is a symbol of attachment to the benefit of beings. Standing on two feet is a symbol of standing for the benefit of beings. The eleven faces are a symbol of acting impartially for the benefit of beings from the ground of eleven-faced all-illuminating. The ten root hands are a symbol of leading beings from the end of the ten grounds and placing them on the ground of perfect Buddhahood. The thirty-eight arms are a symbol of fulfilling the wishes of all sentient beings through various methods. The thousand and two emanation hands are a symbol of contemplating all sentient beings as vast as space. The jewel of the