Tibetan
འཕོ་བའི་གདམས་པ་མྱུར་དུ་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། འདིའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་དག་སྤྲོས་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བླ་མ་གོང་མ་ལ་ལ་དག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་རྒྱན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་འདུག་ཀྱང་། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཀ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལྷག་པར་དགོས་པ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའི་ངང་ནས། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འཕྲོ་བའི་སྟེང་དུ་བམ་རོ་སེར་པོ་གལ་རྐྱལ་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་དར་ཕྱར་བའམ། ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་ལམ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ གིས་ལུས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཚད་མེད་པ་འཕྲོ་བ། སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པ་བཞིན་དམར་ཞིང་བརྗིད་ཆགས་པ། ཞབས་གཡོན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་འགྱིང་བའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པས་གསང་བའི་རྩ་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་མནན་པར་མཛད་ཅིང་། གཡས་བརྐྱང་པའི་སྟབས་ཀྱིས་དབུགས་བྲལ་གྱི་སྙིང་ཁ་མནན་ཏེ་བཞེངས་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་ཤིང་གར་དགུའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤ་བ། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་དཀྲིས་པའི་བྲམ་ཟེ་སོགས་ཐེག་པ་དམན་ལ་འཁོད་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལམ་སྲོལ་གདལ་བ་དག་སྐྱོར་འབྱིན་དང་བགྲོད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་དེ་གསང་ཆེན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ལས་མི་སློབ་པའི་གོ་འཕང་ལ་དཀྲི་བའི་སླད་དུ་རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་ངུར་སྒྲ་སྒྲོག་པ། ཕྱག་གཡས་ཟངས་ཀྱི་གྲི་གུག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཡུ་བ་ཅན་ནམ་མཁར་ཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་ཀྱི་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པའི་མཆན་ཁུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྒྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐོགས་པ། དབུ་ལ་ཐོད་སྐམ་རིན་ཆེན་གྱི་རྩེ་བྲན་ཅན་ལྔས་བརྒྱན་ ཅིང་། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་དོ་ཤལ་བྱས་ཤིང་། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་ནོར་བུའི་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུ
Chinese
祈请迅速精通迁识之口诀。第二、正行：此处之本尊生起法，是就根器下等者而作略修之权宜方便，然有上师认为，不需以饰物庄严本尊而修亦可。然对上、中、下三根器者而言，唯有仪轨圆满，方能成为具足之支分。尤其，世尊寂天怙主曾说，对上根器者而言，更需仪轨完备，故应如是修持。即仅念诵：嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦达玛，梭巴瓦，修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。） 仅此一句，便应思及轮回涅槃所摄一切法皆为清净，而我亦然。于此境界中，于各色莲花及日轮之光芒四射的中央，于黄色仰卧之人尸之上，如空中扬幡，如鱼跃水面，如日光照耀虚空般，刹那间，自身化为至尊金刚瑜伽母，放射无垢之无量光芒。身色如红莲宝山受日光照耀般，红艳庄严。左足以半跏趺坐之姿，足跟抵于莲花处，压住秘密脉口。右足伸展，压于已断气之人心口而立。根本面容，具有对三世善逝之爱恋之态。稍露獠牙，以九舞之姿，充分展现威严。以清净与不清净之分别念所缠绕之婆罗门等安住于下乘者，以及随顺彼等之道轨者，以收放及行进之姿降伏之，为使彼等能于大密无分别道中，臻至无学之果位，故于右耳后有黑色猪面发出哼鸣之声。右手上扬铜制钺刀，其柄为五股金刚杵。左手持盛满魔血之颅器于心间，腋下挟持金刚喀章嘎。头上以五干颅骨为饰，其上有珍宝顶饰。以五十一颗干颅骨为项链，并以颅骨碎片及珍宝为手镯及脚镯。
English
I pray that I may quickly master the instructions on transference of consciousness. Second, the main part: Here, the generation of the deity is a convenient method of brief practice for those of inferior faculties. However, some lamas believe that it is possible to practice without adorning the deity with ornaments. However, for all three types of faculties, superior, intermediate, and inferior, only a complete ritual becomes a complete limb. In particular, Lord Jigten Gonpo said that a complete ritual is especially necessary for those of superior faculties, so it should be practiced in this way. That is, by simply reciting: Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham, Literal Chinese meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I.) With just this one sentence, one should think that all dharmas encompassed by samsara and nirvana are pure, and so am I. In this state, in the center of various lotuses and radiating sun discs, on top of a yellow corpse lying face down, like a banner waving in the sky, like a fish leaping out of the water, like the sunlight shining in the sky, in an instant, one's body transforms into the venerable Vajrayogini, radiating immeasurable rays of immaculate light. The color of her body is like a mountain of red lotus jewels touched by sunlight, red and majestic. Her left foot is in a half-lotus posture, with her heel pressing against the bhaga, pressing down on the secret pulse opening. Her right leg is extended, pressing down on the heart of a deceased person, and she stands upright. Her root face has an expression of longing for the Sugatas of the three times. She slightly bares her fangs, and fully displays her majesty with the nine dances. She subdues the Brahmins and others who are attached to the lower vehicles, entangled by the discriminating thoughts of purity and impurity, and those who follow their paths, with gestures of drawing in and stepping forward, so that they can attain the state of no-more-learning on the path of great secret non-discrimination. Therefore, behind her right ear, there is a black pig face making a grunting sound. Her right hand raises a copper curved knife with a handle of a five-pronged vajra in the sky. Her left hand holds a skull cup filled with demon blood at her heart, and under her armpit she holds a vajra khatvanga in a raised manner. Her head is adorned with five dry skulls with jeweled crests, and she wears a necklace of fifty-one dry skulls, and bracelets and anklets of skull fragments and jewels.
Tibetan
བ་སྐ་རགས་སེ་མོ་དོ་མགུལ་རྒྱན་རྣམས་འོད་འབར་བས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ། དབང་པོའི་གནམ་རུ་ལ་འགོང་པར་ནུས་པའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་དུ་མས་བཀླུབས་པ་སེར་བུས་བརླབ་པའི་ཚེ་སུམ་ཁུག་འཁྱོགས་ཤིང་གྱེས་པའི་རྣམ་པར་གཡོ་བ། ཕྲག་གོང་གཡོན་ནས་མཆན་ཁུང་གཡས་སུ་འཁྱུད་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྐྲ་ལས་བྱས་པ་ཉེ་བར་མདུད་པ་མི་མངོན་པས་སྤྲས་ཤིང་། དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་བཅིངས་པའི་ལྷག་མ་རྒྱབ་ཏུ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་འོད་འབར་ཞིང་ལང་ཚོ་གསར་པས་ཡང་དག་པར་སྤྲས་པ། བྷ་ག་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ཉམས་ལྡན་ནུ་འབུར་ཟུང་གིས་སྒེག་ཅིང་། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་རོ་མཉམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དཔྱིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གང་བས་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པ། སྤྱན་གསུམ་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོ་བས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཞོམ་ཞིང་བག་འཁུམ་པར་བྱེད་པ། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ཁོང་བུའི་ནང་དུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཕྱི་སྔོ་བ་ནང་དམར་བ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། དེ་ཡང་དྲང་བ། དྭངས་པ། གསལ་བ། ནང་སྟོང་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ ལྡན་པ། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཐལ་གྱིས་ཟུག་པ། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། སྙིང་གའི་ཐད་དུ་སྨྱུག་མའི་ཚིགས་ལྟ་བུར་འགགས་པའི་ནང་གི་ཚིགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆ་དང་། མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་གཉིས་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་འཕར་ཞིང་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ཡར་སྣ་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་སྟེང་། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སོར་དོ་སོར་གསུམ་ཙམ་མ་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀླུབས་ཤིང་། ཕྱག་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མཛད་པ། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བྱམས་བཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་གིས་ཚངས་བུག་བཀག་པ། དེ་ཉིད་ལ་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་བཅས་པའི་ངང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང། རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་མདའ། རླུང
Chinese
以光芒四射的项链和饰品华丽装饰，身着能战胜帝释天神殿的各种神圣衣物，当微风吹拂时，衣物如三叉般弯曲摇曳。从左肩到右腋斜披着祭祀用的披肩，用坟场的头发做成的发结装饰，一半头发束起，剩余的头发在背后散开。大乐的景象光芒四射，以崭新的青春完全装饰。丰满的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，भग，bhaga，女性生殖器）非常饱满，拥有十六岁少女的姿态，双乳傲然挺立。证悟乐空无二的自性，心中充满慈悲，面容既愤怒又微笑。三只眼睛向十方转动，摧毁一切恶毒之徒，使之胆怯。身体显现而无自性，如芝麻油灯般清晰。在身体内部，有一根阿瓦都帝脉，外部呈蓝色，内部呈红色，如中等箭杆般粗细。它正直、清澈、明亮、内部空虚，具备这四种特征。上端插入头顶的梵穴，下端插入密处。在心间，如竹节般阻塞，在内部阻塞的上方，有一朵四瓣红色莲花，在花蕊之上，是自性本智的显现，由父亲处获得的白分和由母亲处获得的红分混合，如芥子般大小，具有白色和红色的光泽，油润而圆润，呈现跳动摇曳的姿态。头顶梵穴的上端，如广阔的天空般敞开。本质是根本上师，形象是怙主无量光佛，身色红色，具备三十二相和八十随好。身上披着三件法衣，以不触及身体的方式覆盖。双手在脐下结禅定印。以狮子座的姿势安住在莲花座上，右脚大拇指堵住梵穴。观想深道传承的历代上师围绕着他，以强烈的虔诚之心祈祷，并观想 识之箭，风。
English
Adorned with radiant necklaces and ornaments, clad in various divine garments capable of overcoming Indra's heavenly palace, the garments sway like a trident when caressed by the breeze. A sacrificial shawl is draped diagonally from the left shoulder to the right armpit, adorned with a hair knot made from graveyard hair. Half of the hair is tied up, with the remainder flowing freely down the back. The appearance of great bliss is radiant, perfectly adorned with fresh youth. The bhaga is very full, possessing the demeanor of a sixteen-year-old maiden, with breasts that stand proudly. Realizing the nature of inseparable bliss and emptiness, the heart is filled with compassion, the face both wrathful and smiling. The three eyes dart in all ten directions, destroying all malicious beings and causing them to cower in fear. The body appears without inherent existence, clear like a sesame oil lamp. Within the body, there is an Avadhuti channel, blue on the outside and red on the inside, about the thickness of a medium-sized arrow shaft. It is straight, clear, bright, and empty inside, possessing these four characteristics. The upper end pierces into the Brahma aperture at the crown of the head, and the lower end pierces into the secret place. In the heart, it is blocked like a bamboo node, and above the inner blockage, there is a four-petaled red lotus. Upon the stamen of the lotus, there is the manifestation of self-cognizant wisdom, a mixture of the white element obtained from the father and the red element obtained from the mother, like a mustard seed in size, possessing a white and red luster, oily and round, with a pulsating and swaying appearance. The upper end of the Brahma aperture at the crown of the head is open like a vast sky. The essence is the root guru, the form is the protector Amitabha, the body is red in color, possessing the thirty-two major marks and eighty minor marks of excellence. The three dharma robes are draped over the body, covering it in a way that does not touch the skin. The two hands are in the meditation mudra below the navel. He is seated in a loving posture on a lion throne, with the big toe of the right foot blocking the Brahma aperture. Visualize the lineage gurus of this profound path surrounding him, pray with intense devotion, and visualize the arrow of consciousness, the wind.