Tibetan
འཆར། ཆུ་ མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་ཁ་ཆུ་དང་སྣ་ཆུ་ལ་སོགས་སྐམ། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པ་འབྱུང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཆུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་མཐའ་ནས་སྡུད། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་གསལ་ལམ་པ་འབྱུང་། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་དབུགས་རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་སྡུད་མི་ཐུབ། ཅུང་ཟད་རེ་སྡུད་ཀྱང་ཐུང་ལ་རྩུབ་པར་སྡུད། ནང་རླུང་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གསལ་ལམ་པ་འབྱུང་། དེ་དག་ནི་ཕྲ་བ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་དེའི་མོད་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་རྟོག་སོ་གསུམ་འགགས། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དམར་ལམ་པ་འབྱུང་། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་རྟོག་བཞི་བཅུ་འགགས། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ་མུན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནག་ལམ་པ་འབྱུང་ཞིང་དྲན་པ་ཉམས་ཤིང་ནག་ཐོམ་གྱིས་དྲན་མེད་དུ་འགྲོ །གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་རྟོག་བདུན་འགགས། དེ་ནས་དྲན་མེད་སངས་པ་ན་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་དང་མུན་པའི་སྨག་སྟེ་ནམ་མཁའ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་ བའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ངོས་ཟིན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངོ་སྤྲད་ལ། ཆོས་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པའི་རིགས་ཡིན་ན་སྐབས་འདིར་ཁོ་རང་གི་ཉམས་དགེ་སྦྱོར་དང་མཚམས་བསྟུན་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ལ་བཞག་གོ །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིན་ན་སྐབས་འདིར་བར་དོ་དངོས་མིན་པས་ལས་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་ཅིང་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་མ་འཆར། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འཕོ་བ་ཐེབས་སླ་ཞིང་། དུས་འདི་ལས་འགྱང་ན་བར་དོ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནས་ལས་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ཅིང་རིམ་གྱིས་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་བས་འཕོ་བ་ཐེབས་ཕུལ་ཆུང་དུ་འགྲོ་བས་སྐབས་འདིར་གདབ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ནས་འཕོ་བ་གདབ་པའི་ཐབས་ནི། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐིམ་རིམ་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་མི་ཐུབ་པར་འདུག་ན་ཁྱོད་རང་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདི་བཞིན་གྱིས་ཤིག །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་སྔར་སྦྱངས་པའི་དུས་ལྟར་ལ་སངས་རྒྱས་འོད
Chinese
显现。水。 火融入水，外相是口水和鼻涕等干燥。内相是意识如阳焰般摇动且不稳定。水融入火，身体的温度降低，并从边缘收缩。内相如萤火虫般明亮。风融入意识，外相是呼吸长且无法吸入。即使稍微吸入，也短促而粗糙。内风如蜡烛不被风吹动般明亮。这些是微细四大融入的方式。然后，紧接着，获得显、增、得三种的方式是：意识融入显现，出现如无云晴空升起月光般的白色景象。由嗔恨产生的三十三种分别念止息。显现融入增，出现如晴空升起太阳般的红色景象。由贪欲产生的四十种分别念止息。增融入近得，出现如清净的晴空被黑暗笼罩般的黑色景象，记忆消失，一片漆黑，失去知觉。由愚痴产生的七种分别念止息。然后，从昏迷中醒来时，月光、阳光和黑暗消失，出现如黎明时分，天空清澈，没有任何扰动因素的景象。这就是死亡的真实光明，务必认识它。这样进行介绍。如果是具有经验的修行人，正在进行禅修，那么此时根据他自己的修行和功德，进行相应的介绍并保持。如果是普通人，那么此时不是真正的中阴，无法被业力所改变，也不会出现来世的景象。这是今生的景象消失的时候，所以很容易进行迁识。如果超过这个时间，从第二个中阴开始，就可以被业力所改变，并且逐渐出现来世的景象，因此迁识的效果会降低，所以此时进行迁识非常重要。然后，进行迁识的方法是：如果你不了解真正的融入次第，也无法安住在光明的状态中，那么你不要让心散乱到其他地方，而是要一心一意地这样做：嗡 梭巴瓦 等等，如之前练习时一样，观想佛陀。
English
Appearance. Water. When fire dissolves into water, the external signs are the drying up of saliva and nasal mucus, etc. The internal sign is that consciousness becomes like a mirage, wavering and unstable. When water dissolves into fire, the body temperature decreases and contracts from the edges. The internal sign is a clear appearance like a firefly. When wind dissolves into consciousness, the external sign is that the breath becomes long and cannot be inhaled. Even if inhaled slightly, it is inhaled short and rough. The internal wind is clear, like a candle flame unmoved by the wind. These are the ways in which the subtle four elements dissolve. Then, immediately after that, the way to attain the three, appearance, increase, and attainment, is: when consciousness dissolves into appearance, a white appearance occurs, like moonlight rising in a cloudless sky. The thirty-three conceptual thoughts arising from anger cease. When appearance dissolves into increase, a red appearance occurs, like the sun rising in the sky. The forty conceptual thoughts arising from desire cease. When increase dissolves into near attainment, a black appearance occurs, like a clear sky covered by the darkness of a dark retreat, memory fades, and one becomes unconscious in complete darkness. The seven conceptual thoughts arising from ignorance cease. Then, when one awakens from unconsciousness, the moonlight, sunlight, and darkness disappear, and an appearance occurs like the clear sky at dawn, free from any disturbing factors. This is the actual clear light of death, so be sure to recognize it. Thus, introduce it. If it is a Dharma practitioner with experience who is engaged in meditation, then at this time, make an introduction that is consistent with his own practice and virtue, and leave it at that. If it is an ordinary person, then this is not the actual bardo, so it cannot be changed by karma, and the appearances of the next life will not appear. This is the time when the appearances of this life are ceasing, so it is easy to perform transference of consciousness. If it is delayed beyond this time, from the second bardo onwards, it can be changed by karma, and the appearances of the next life will gradually appear, so the effectiveness of transference of consciousness will decrease, so it is very important to perform transference at this time. Then, the method of performing transference of consciousness is: if you do not understand the actual stages of dissolution and are unable to remain in the state of clear light, then do not let your mind wander elsewhere, but focus single-pointedly in this way: Om Svabhava, etc., as in the previous practice, visualize the Buddha.
Tibetan
་དཔག་མེད་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཞེས་དང་། མཇུག་ཏུ་ཕཊ་ཀྱི་བརྡ་སྦྱར་བའི་དུས་ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལུས་ལ་ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་སངས་ རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་ཤིག །ཅེས་ཐིམ་རིམ་དང་དམིགས་པ་རྣམས་ཚིག་ཟུར་མ་ཉམས་ཤིང་གསལ་གདངས་ཐོན་ཞིང་དལ་བུས་ངོ་སྤྲད་ལ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་མལ་དུ་ཚེ་འདས་འདི་ནས་ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར། ཧིག་གི་མལ་དུ་ཕཊ་ཀྱི་བརྡ་སྦྱར། སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་རྣམས་དང་རང་ཉིད་གྲོགས་བཅས་མགོ་ན་བ་དང་། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཐོད་པ་གོགས་པ་དང་འབུར་བ་དང་ཚེག་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་འབབས་པ་སོགས་རྟགས་དངོས་སུ་འོང་བས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་ལ་གདབ། རྟགས་ཐོན་ནས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རང་དོན་དུ་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་འཆི་བའི་རྟགས་ཚང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བསླུའི་ཆོ་ག་སོགས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་མ་བཟློག་པར་ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་འཕོ་བར་བྱ་ཞིང་། འཆི་ལྟས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་མ་མཐོང་བར་བབ་ཅོལ་དུ་འཕོ་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསད་པའི་ཉེས་པ་སོགས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་དུས་མིན་དུ་འཕོ་མི་རུང་ངོ་། དེ་ལ་ལྟས་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ལ་རང་གི་འཆི་ལྟས་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་མི་བྱེད་པར་བུང་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཕོ་ན་འཆི་ལྟས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མའི་དུས་སྦྱོར་གཡས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་ན་འཆི་ལྟས་གཡས་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྣ་ བུག་གཡས་པ་ཁོ་ན་ནས་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ན་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ན་འཆི། དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྔ་དང་བཅུ་དང་བཅོ་ལྔ་དང་ཉི་ཤུ་དང་ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་ན། རིམ་པས་ལོ་གསུམ་དང་གཅིག་དང་ཟླ་བ་དྲུག་དང་གསུམ་ན་འཆི་ཞིང་། ཞག་ཉེར་དྲུག་ནས་སོ་གཅིག་གི་བར་གྱིས་རིམ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་དང་གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་། ཞག་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ན་འཆི་ལ། དེ་ནས་གཡོན་པ་ཞག་གཅིག་དང་དབུ་མར་གཅིག་རྒྱུ་ཞིང་འཆིའོ། །མའི་དུས་སྦྱོར་གཡོན་གྱི་ཚེ་སྐྱེས་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱང་གཡོན་ནས་འབྱུང་སྟེ་སྣ་བུག་གཡོན་ཁོ་ན་ནས་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ན་ལོ་གསུམ་དང་ཞག་གསུམ་རྒྱུ་ན་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་ནས་འཆི། དེ་བཞིན་ཞག་དྲུག་དང་དགུ་དང་བཅུ་གཉིས་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཉེར་གཅིག་དང་ཉེར་བཞི་དང་ཉེར་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་རྒྱུ་ན་རིམ་པས་ཟླ་བ་ཉེར་བདུན་དང་ཉེར་བཞི་དང་ཉེར་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔ་དང་བཅུ་གཉིས
Chinese
“无量光佛双足金刚跏趺坐。”说完后，在念诵“啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字诀的时候，你自己的识蕴自性明点，不要顾恋身体，转移到阿弥陀佛的心间。如此这般，将收摄次第和观想，以清晰洪亮而又缓慢的语调来介绍。祈请时，将“我”改为“亡者从这里”。将“嘿”改为“啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字诀。先前所说的那些征兆，以及自己和朋友感到头痛，观想对象的头盖骨裂开、隆起、发出声音，流出血液和脓液等征兆真实出现之前，要反复修持。征兆出现后，以回向和发愿来结束修持。第二，为了自己的利益而运用此法的仪轨是：当自己死亡的征兆全部出现，并且即使做了延寿仪轨等各种方法也无法挽回，确定无疑即将死亡的时候，才应该修持颇瓦法。如果没有看到确定的死亡征兆，就轻率地修持颇瓦法，据说会因为犯下杀死自己本尊的罪过等而堕入地狱，所以不能在不适当的时候修持颇瓦法。关于观察征兆的方法，自己的死亡征兆是：左右的呼吸十二次不交替，只从一个鼻孔出气，这就是死亡的征兆。而且，如果是母亲的经期在右边出现时出生，那么死亡的征兆会从右边出现，如果只有右边的鼻孔呼吸一天，那么三年零三个月后会死亡。同样，如果呼吸五天、十天、十五天、二十天、二十五天，那么依次是三年、一年、六个月、三个月后会死亡。如果呼吸二十六天到三十一天，那么依次是两个月、一个月、半个月后会死亡。然后，如果左边的鼻孔呼吸一天，或者中间的鼻孔呼吸一天，就会死亡。如果是母亲的经期在左边出现时出生，那么死亡的征兆也会从左边出现，如果只有左边的鼻孔呼吸一天，那么三十个月后会死亡。同样，如果呼吸六天、九天、十二天、十八天、二十一天、二十四天、二十七天、三十天，那么依次是二十七个月、二十四个月、二十一个月、十八个月、十五个月、十二个月
English
"Amitabha Buddha sits in the vajra posture." After saying that, at the time of applying the syllable "PHAṬ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)", your own essence of consciousness, the bindu, without looking back at the body, transfer it to the heart of Buddha Amitabha. In this way, introduce the stages of absorption and visualization in a clear, loud, and slow tone. During the prayer, change "I" to "the deceased from here." Change "HIK" to the syllable "PHAṬ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)". Repeat and apply until the signs mentioned earlier, such as yourself and your friends feeling headaches, the skull of the object of visualization cracking, bulging, making sounds, and blood and pus flowing out, actually appear. After the signs appear, conclude the practice with dedication and aspiration prayers. Secondly, the method of applying this practice for one's own benefit is: when all the signs of one's own death appear, and even after performing various methods such as life-extending rituals, it cannot be reversed, and it is certain that death is near, then the practice of transference should be performed. If one does not see definite signs of death and performs the transference practice rashly, it is said that one will be born in hell due to the sin of killing one's own deity, so one should not perform the transference practice at an inappropriate time. Regarding the method of observing signs, one's own signs of death are: if the twelve exchanges of breath between the left and right nostrils do not occur, and breath only comes out of one nostril, this is a sign of death. Moreover, if one is born when the mother's menstrual period occurs on the right side, then the signs of death will appear from the right side. If only the right nostril breathes for one day, then one will die in three years and three months. Similarly, if one breathes for five days, ten days, fifteen days, twenty days, or twenty-five days, then one will die in three years, one year, six months, or three months, respectively. If one breathes for twenty-six to thirty-one days, then one will die in two months, one month, or half a month, respectively. Then, if the left nostril breathes for one day, or the middle nostril breathes for one day, one will die. If one is born when the mother's menstrual period occurs on the left side, then the signs of death will also appear from the left side. If only the left nostril breathes for one day, then one will die in thirty months. Similarly, if one breathes for six days, nine days, twelve days, eighteen days, twenty-one days, twenty-four days, twenty-seven days, or thirty days, then one will die in twenty-seven months, twenty-four months, twenty-one months, eighteen months, fifteen months, or twelve months, respectively.