Tibetan
ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མའི་ལོ་རྒྱུས་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མའི་ལོ་རྒྱུས་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མའི་ལོ་རྒྱུས་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། །ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་གཏེར་བྱོན། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གུ་རུ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕོ་བ་འཇག་ཚུགས་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་དམར་དགེའུ་གོང་ན་བཞུགས་པའི་དུས། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་བློན་པོ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ཡི་ཁང་པ་གོང་འོག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཁང་པ་འོག་མ་ལ་མེ་ཤོར་ནས། ཁང་པ་དང་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཚིག །ཁོ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱང་མི་འདུག་པས། མི་བཟོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཟོད་པར། དགེའུ་གོང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས། ནོར་རྫས་མང་པོའི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ། ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། བདག་གི་བློན་པོ་འདི་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིན་པ་སེམས་ཀྱིས་མ་བཟོད་པ་ལགས་པས། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཅང་མི་གསུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ནས་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཞུས་པ། བློན་པོ་ཉི་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འདི་ལས་ཐར་ པའི་སྐལ་པ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེས་གསོལ་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས། བློན་པོ་ཉི་མ་ད་ལྟ་འདིར་ཁྲིད་ཤོག །དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གསུངས། རྒྱལ་པོས་བློན་པོ་འབོད་མཁན་བཏང་བས། བློན་པོ་འབྱོན་མ་ཐུབ་པ་ལ། རྒྱལ་པོའི་བཀས་དོ་ལིའི་ཁྱོགས་ལ་བཏེགས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྐྱལ་བ་དང་། བློན་པོས་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ཉི་མའི་འོད་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་དང་། དངུལ་གྱི་མཎྜལ་ཟླ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་ཕུལ། དེའི་རྗེས་གཞན་མེད་པར་མཛད་དེ། བློན་པོ་ཉི་མ་གཅིག་པུ་ལ། འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་གནང་། བློན་པོས་ཞག་བདུན་ཉམས་སུ་བླངས་པས
Chinese
甚深迁识法门橛桩法的历史口诀引导文，法称著。 甚深迁识法门橛桩法的历史口诀引导文，法称著。 甚深迁识法门橛桩法的历史口诀引导文完毕。日月佛陀取藏。 顶礼邬金莲花生！具悲心的 गुरु（藏文，梵文天城体，guru，上师）为了将浊世的众多有情众生安置于善妙的极乐刹土，故而讲述迁识法门橛桩法的殊胜历史：往昔，赤松德赞（742-797）国王在位期间，莲花生大士住在桑耶青朴的红岩鸠顶时，国王有一位名叫ཉི་མ་（藏文，梵文天城体，nī mā，太阳）的大臣。他有一栋上下两层的房子，下层的房子失火了，房子和许多财物都被烧毁了。他自己的身体也残缺不全，感受到了难以忍受的剧烈痛苦。 国王实在不忍心，便前往鸠顶，拜见莲花生大士，供养了许多财物，说道：唉，大士啊！我的大臣遭受如此痛苦，我实在不忍心。请您开示能迅速解脱此痛苦的方法。说完，莲花生大士没有说话，只是默默地答应了。刹那间，他前往西方极乐世界，在阿弥陀佛面前请求了此法。之后，赤松德赞国王问道：大臣ཉི་མ་（藏文，梵文天城体，nī mā，太阳）有何种因缘能从此剧烈的痛苦中解脱？莲花生大士说道：现在就把大臣ཉི་མ་（藏文，梵文天城体，nī mā，太阳）带到这里来，事情就能成功。国王派人去叫大臣，但大臣无法前来。国王便下令用轿子抬着他，送到了莲花生大士面前。大臣供养了一个像太阳光一样闪耀的黄金曼扎，以及一个像月亮一样的白银曼扎。之后，没有其他任何仪式，只是单独为大臣ཉི་མ་（藏文，梵文天城体，nī mā，太阳）传授了这甚深迁识法。大臣修持了七天。
English
The Profound Path of Transference: The History, Instructions, and Guidance Manual of the Peg-Sticking Method, by Chökyi Drakpa. The Profound Path of Transference: The History, Instructions, and Guidance Manual of the Peg-Sticking Method, by Chökyi Drakpa. The Profound Path of Transference: The History, Instructions, and Guidance Manual of the Peg-Sticking Method is complete. Revealed as a treasure by Nyida Sangye. Homage to Orgyen Padmasambhava! Guru (藏文，梵文天城体，guru，teacher) with great compassion, to connect many sentient beings of the degenerate age to the excellent pure land of Sukhavati, here is the extraordinary history of the transference of consciousness, the peg-sticking method: In the past, during the reign of King Trisong Detsen (742-797), when the master Padmasambhava was residing at Drakmar Ke'u Gong in Samye Chimphu, the king had a minister named Nyima (藏文，梵文天城体，nī mā，Sun). He had a house with two stories, upper and lower. The lower house caught fire, and the house and many possessions were burned. Parts of his own body were also missing, and he experienced intense feelings of unbearable suffering. The king himself could not bear it, so he went to Ke'u Gong to see the great master, made offerings of many valuables, and said: "Alas, great master! I cannot bear the suffering of my minister. Please show me a way to quickly liberate him from this suffering." After he said this, the great master did not say anything, but silently accepted. In an instant, he went to the western pure land of Sukhavati, to the presence of Buddha Amitabha, and requested this teaching. Then, King Trisong Detsen asked: "What is the karma of Minister Nyima (藏文，梵文天城体，nī mā，Sun) to be liberated from this intense feeling of suffering?" The great master said: "Bring Minister Nyima (藏文，梵文天城体，nī mā，Sun) here now, and the matter will be accomplished." The king sent someone to summon the minister, but the minister was unable to come. By the king's order, he was carried in a palanquin and brought to the master. The minister offered a golden mandala that shone like the light of the sun, and a silver mandala like the moon. After that, without any other ceremonies, he gave this profound transference teaching to Minister Nyima (藏文，梵文天城体，nī mā，Sun) alone. The minister practiced for seven days.
Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་གདམས་པ་འདི་གུ་རུའི་ཕྱག་མཛུབ་གཡོན་གྱི་མཚལ་ཁྲག་གིས་ཤིང་ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལ་བྲིས། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་དབུ་སྐྲས་བཅིངས། ཆུ་དར་སྔོན་པོས་དྲིལ་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་སྟེ། སྒམ་པོ་གདར་གྱི་བྲག་ལ་གཏེར་དུ་སྦས། གཏེར་བདག་ཀླུ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་ལ་བཅོལ། བློན་པོ་བདེ་བ་ཅན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཏེར་འདི་འདོན་པའི་གང་ཟག་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏེར་སྟོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མིང་དེ་ནི་བློན་པོ་ཉི་མས་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ཉི་མའི་འོད་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བ་དང་། དངུལ་གྱི་ མཎྜལ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཕུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གླིང་པའི་ཡབ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་དེས། སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས། གནས་དེའི་བྲག་ལ་ཕྱག་མཛུབ་གཏད་དེ། བྲག་འདི་ན་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཡོད་པས་ལོངས་ཤིག་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་བཞིན། གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རེ་ཞིག་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་སྐབས་ཞིག་ན། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལུང་གིས། འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ལ་བྱིན་ཅིག་གསུངས་པ་བྱུང་ནས། ལུང་བསྟན་བཞིན་མཚུངས་མེད་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་གསང་སྟབས་སུ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། ཞིང་དུ་གཤེགས་ཁར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི། སངྒྷ་བྷ་དྲ་ལ་བྱིན་ཅིག་གསུངས་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་རྟོགས་ལྡན་སངྒྷ་བྷ་དྲ་ལ་གནང་། ཡང་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་སྐབས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་དྲི་མེད་བློ་གྲོས་ལ་གཏོད་གསུངས། སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དུ་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པར་ ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་སྙེ་མོ་ན་ཡོད་གསུངས་པ་བྱུང་ནས། སྙེ་མོར་བྱིས་པ་འདྲ་འདུག་པས། ཡུལ་འདི་ན་དྲི་མེད་བློ་གྲོས་ཟེར་བ་ཡོད་དམ་དྲིས་པས། ར་རྫི་དྲི་མེད་བློ་གྲོས་ཟེར་བ་ཡོད་ཟེར། དེ་ག་ན་ཡོད་གསུངས་པས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་ར་འཚོ་བར་སོང་ཟེར། དེའི་རྩར་བྱོན་པས་ར་རྫི་དྲི་མེད་བློ་གྲོས་རྙེད། སླར་ཡང་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དེ་ཡིན་མིན་བརྟག་པ་མཛད་པས། ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་ནས། ར་རྫི་དེ་ལ་ང་ལ་བླ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཞིག་གནང
Chinese
从痛苦中解脱，往生极乐净土。之后，这个教法由古汝以左手拇指的朱砂血写在贝多罗树叶上，用措嘉的头发捆绑，用蓝色绸缎包裹，放入珍宝盒中，作为伏藏埋藏在岗波达的岩石上，委托给伏藏主龙钦那仁波切。从极乐世界的臣民为了众生的利益取出这个伏藏的人，将成为名为日月桑吉的伏藏师。这个名字是臣民尼玛以黄金萨雷布拉姆如太阳般闪耀，以及白银曼扎如月亮般供养的缘起。在有缘之人出现之前，请好好守护！如是说。伏藏师噶玛林巴之父日月桑吉在岗波达山修行时，亲见了薄伽梵母金刚亥母，她用手指指向那里的岩石说：“这块岩石里有甚深颇瓦（迁识）的教法，去取吧！”正如预言所示，他从伏藏中取出这个甚深教法，暂时自己修持了一段时间。之后，又得到了金刚亥母的授记：“把这个颇瓦教法给予南喀坚赞。”于是，按照授记给予了无与伦比的南喀坚赞。自己秘密地修持，在去世前，金刚亥母显现，授记说：“把这个甚深教法给予桑结巴扎。”于是，给予了证悟者桑结巴扎。又一次，当他自己修持的时候，金刚亥母授记说：“把这个甚深教法托付给智美洛哲。”在上下中间三个地方寻找都没有找到，于是向本尊祈祷，本尊说他在聂摩。到了聂摩，看到一个像孩子一样的人，就问：“这个地方有没有叫智美洛哲的人？”有人说：“有个牧羊人叫智美洛哲。”问：“他在哪里？”回答说：“去西边的山上放羊了。”到那里找到了牧羊人智美洛哲。再次向本尊祈祷，验证是不是他，确信是他之后，对那个牧羊人说：“我有一个很好的上师，他给了我一个甚深教法。
English
Having been liberated from suffering, he was born in the Sukhavati Pure Land. Then, this teaching was written by Guru with the vermilion blood of his left thumb on a leaf of the Tala tree, bound with the hair of Tso Gyal, wrapped in blue silk, placed in a jewel box, and hidden as a treasure in the rock of Gampo Dar. It was entrusted to the treasure lord, Lungtsuk na Rinchen. From the subjects of Sukhavati, the one who extracts this treasure for the benefit of sentient beings will become a treasure revealer named Nyida Sangye. This name is an auspicious connection because the subject Nyima offered gold Sale Bram, shining like the sun, and a silver mandala like the moon. Protect it well until that fortunate person appears! Thus he spoke. The father of the treasure revealer Karma Lingpa, Nyida Sangye, while practicing on the mountain of Gampo Dar, saw the Bhagavati Vajravarahi. She pointed her finger at the rock there and said, "In this rock is the profound path of Phowa (transference of consciousness), take it!" As the prophecy indicated, he extracted this profound teaching from the treasure and practiced it himself for a while. Then, he again received the prophecy of Vajravarahi: "Give this Phowa teaching to Namkhai Gyaltsen." So, according to the prophecy, he gave it to the incomparable Namkhai Gyaltsen. He practiced it secretly himself, and before passing away, Vajravarahi appeared and prophesied, "Give this profound teaching to Sangye Badra." So, he gave it to the realized Sangye Badra. Again, when he was practicing himself, Vajravarahi prophesied, "Entrust this profound teaching to Drime Lodro." He searched in the upper, lower, and middle regions but could not find him. So, he prayed to the Yidam, who said that he was in Nyemo. Arriving in Nyemo, he saw someone who looked like a child and asked, "Is there someone called Drime Lodro in this place?" Someone said, "There is a shepherd called Drime Lodro." He asked, "Where is he?" They replied, "He has gone to graze sheep on the western mountain." He went there and found the shepherd Drime Lodro. Again, he prayed to the Yidam to verify if it was him. Convinced that it was him, he said to the shepherd, "I have a good lama who gave me a profound teaching.