Tibetan
་པ་རྣམས་སྔར་ལྟར་ལས། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། རང་གི་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་སྐྱ་སེང་ངེ་ཡོད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བར་དམིགས་པས་སྐྲ་གྱེན་དུ་འཐེན་ལ་ཧིཀ་དྲག་པོ་ཉེར་གཅིག་གིས་ཚངས་བུག་ནས་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་འཕོ་ནུས་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་ནག་ཐུམ་བྱེད་ཅིང་དབུགས་ནང་དུ་མི་འདུས་པར་ཕྱིར་ ནར་གྱིས་འགྲོ །སྤྱི་གཙུག་ན་བ་དང་གཡའ་བ་འབྱུང་། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ན་རེ་ཞིག་ཆུར་དྲངས་ལ་ངལ་བསོས་ཏེ། སླར་ཡང་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཧིཀ་དྲག་པོ་སོགས་ཀྱིས་འཕོ། རྟགས་བྱུང་ན་གོང་ལྟར་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་གིས་འཕོ། དེས་མ་འཕོས་ན་ཉེར་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་བརྗོད་པས་ངེས་པར་འཕོ་སྟེ། མཐར་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱང་རང་ཉིད་གང་འདོད་པའི་ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྡུས་ཏེ། དགེ་སྦྱོར་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་ཟླ་གྲོགས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡང་རང་ཉིད་ནད་དྲག་པོས་མནར་བ་སོགས་ཀྱིས་ཧིཀ་སྒྲ་འབྱིན་པར་མི་ནུས་ན། རང་གི་དམིགས་པ་དང་རླུང་དམིགས་སེམས་གསུམ་གྱེན་དུ་གཏད་ལ་འཕོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །གྲོགས་ཀྱིས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཉེར་ལྔའམ་ཧིཀ་དྲག་པོ་ཉེར་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཡང་ཉན་ནོ། །ལར་དུས་ངེས་མེད་དུ་འཕོ་བ་སྦྱང་བའི་སྐབས་ལས། འཆི་ཁར་འཕོ་བ་ལྷག་པར་སླ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་མིའམ་དུད་འགྲོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དམིགས་པ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་པ་ཡུལ་དེ་ལ་བརྡ་མ་སྤྲད་ཀྱང་ཐེབས་པ་མྱོང་བས་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ཙམ་མི་ནུས་པ་ལ་ཡང་ཤི་བའི་ཚེ་སྤྱི་གཙུག་ལ་ཐུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ ནས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཁྲིད་པར་བཤད་ལ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བ་ལའང་ལུས་བཅོས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའམ་བདེ་འགྲོ་གཞན་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ལམ་འཕོ་བའི་ཆོས། །འོད་དཔག་མེད་པས་ཨོ་རྒྱན་དངོས་ཉིད་ལ། །ལེགས་པར་གདམས་པའི་ཟབ་ཏིག་མ་འཆོལ་བ། ཁོ་བོས་བཤད་ཀྱི་གཞན་དུ་སུ་ཡིས་གདམས། །དཔེར་ན་གསེར་དང་ལྕགས་ཕྱེ་འདྲེས་པ་དག །དབྱེ་འབྱེད་ཁབ་ལེན་རྡོ་མིན་གཞན་སུ་ཞིག །དེ་ལྟར་མཁས་དང་རྨོངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་། །ལེགས་བཤད་བརྩམས་ལས་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མིན། ཁོ་བོས་དང་པོ་ལམ་འདི་ཐོས་མ་ཐག །ངེས་པ་མ་མཐོང་བར་དུ་འབད་དེ་བསྒོམས། །སླར་ཡང་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོས་ལེགས་འབད་ནས། །རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་སྦྱར་བ་ཁོ་ནར་ངེས། །དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ཐོས་རློམ་སྤྱི་བརྟོལ་གྱིས། །གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་བསྙེགས་དང་འདི་མི་འདྲ། །འདི་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་དུང་ལྟར་དཀར་བ་དེས། །བདག་སོགས་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །འཆི་བ་ལམ་དུ་ལོངས་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མ་ འདི་ཉིད་ལ་སྔོན་ཆད་བཤེས་གཉེན་ཕལ་ཆེར་གྱི་རང་སྟོབས་དང་སྤྱི་བརྟོལ་གྱི་རང་བཟོའི་ཡིག་ཆ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཁུངས་ཐུབ་པའི་ཡིག་ཆ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞིག་ལས་མི་འདུག་པས། སླར་རུང་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་དབུར་སྟོད་འབྲི་ཁུང་དུ་སྐྱུ་རའི་གདུང་རབས་ཐ་ཤལ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རིག་པའི་གནས་བཅུ་ཕྲག་སྨྲ་ཞིང་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེས་ཤིང་བྱི་མཆུ་ཟླ་བ་རྒྱལ་བས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་དུས་དགེ་བའི་དཀར་ཆའི་ཚེས་ལ། གཞོ་སྤྲོ་ལུང་གི་ཀུན་དགའ་ར་བའི་གཟིམས་ཆུང་དབང་ལྡན་ཕོ་བྲང་དུ་མགྱོགས་པར་སྦྱར་བ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག། །། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མའི་ལོ་རྒྱུས་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།
Chinese
其他人等如前。 佛陀阿弥陀佛以金刚跏趺坐姿安住。 自己的梵穴如广阔的天空般敞开，呈现出灰蒙蒙的状态。 观想识的自性明点，通过中脉转移到阿弥陀佛的心间，向上拉起头发，以二十一声强烈的“ഹിക് (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”声，如流星般从梵穴射出。 通过将意识转移到佛陀心间的修持，如果出现能够转移的征兆，如意识变得黑暗，气息无法吸入，而是向外 延伸。 头顶感到疼痛或发痒。 如果没有出现这些征兆，暂时用冷水敷一下，休息片刻。 再次清晰地观想，并通过强烈的“ഹിക് (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等声音进行转移。 如果出现征兆，如前所述，以二十一声“ഹിക് (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”进行转移。 如果这样还不能转移，念诵二十二到二十五声，必定能够转移。 最后，观想怙主阿弥陀佛融入自己所希望的净土的佛陀心间，或者融入光明大手印之中。 应当忆念善行，同修也应当给予提醒。 还有一种说法是，如果自己因重病等原因无法发出“ഹിക് (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”的声音，应当将自己的观想、气脉和心识三者向上引导，强烈地希望进行转移。 同伴也可以用二十五声强烈的“ཕཊ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”或二十五声强烈的“ഹിക് (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等声音来催促，也应当听从。 总之，与无定时修习颇瓦法相比，据说临终时进行颇瓦法更容易。 对于不了解这些的人或动物，瑜伽士只需进行观想，即使不向他们说明情况，也能成功，这是经验证实的。 如果连这都做不到，那么在死亡时，只要触及头顶，或者仅仅念诵药师佛的名号，八大菩萨就会将他们带往极乐世界。 对于动物等临终时，只要进行身体的调整，并念诵宝髻如来的名号，就必定会转生到三十三天或其他善趣。 我说道： 未经修习，迅速成佛的颇瓦法， 阿弥陀佛亲自传授给邬金莲花生。 毫不混杂地善妙教导的甚深精要， 由我来说，此外谁会传授呢？
English
Others remain as before. Buddha Amitabha sits in the vajra posture. One's own Brahma aperture is wide open like a vast sky, appearing grayish. Visualize the essence of consciousness, the bindu, passing through the central channel and transferring into the heart of Buddha Amitabha. Pull the hair upwards and with twenty-one strong "HIK (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning)" sounds, like a shooting star from the Brahma aperture. By practicing the transference of consciousness into the heart of the Buddha, if signs of transference appear, such as the consciousness becoming dark and the breath not being inhaled but extending outwards, and a feeling of pain or itching on the crown of the head, then it is working. If these signs do not appear, temporarily apply cold water and rest for a moment. Again, visualize clearly and transfer with strong "HIK (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning)" sounds, etc. If signs appear, transfer with twenty-one "HIK (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning)" sounds as before. If it still does not transfer, reciting from twenty-two to twenty-five times will definitely transfer it. Finally, visualize that the protector Amitabha dissolves into the heart of the Buddha in the pure land of one's choice, or dissolves into the clear light Mahamudra. One should remember virtuous deeds, and fellow practitioners should also give reminders. It is also said that if one is unable to make the "HIK (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning)" sound due to severe illness, etc., one should direct one's visualization, prana, and mind upwards and strongly wish to transfer. One's companion may also urge with twenty-five strong "PHAT (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning)" or twenty-five strong "HIK (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning)" sounds, etc., and one should listen. In general, compared to practicing transference at indefinite times, it is said that transference at the time of death is particularly easier. For people or animals who do not understand these things, the yogi only needs to visualize, and even if they do not explain the situation to them, it will be successful, as proven by experience. If even that is not possible, then at the time of death, simply touching the crown of the head, or merely reciting the name of the Medicine Buddha, the eight bodhisattvas will lead them to Sukhavati. For animals, etc., at the time of death, simply adjusting the body and reciting the name of the Tathagata Precious Crown, they will definitely be reborn in the Thirty-Three Heavens or other good realms. I said: The quick path to Buddhahood without practice, the Dharma of Transference, Amitabha himself perfectly instructed to the very Ugyen Padmasambhava. The profound essence of the excellent instructions without confusion, I will explain, who else would instruct?
Chinese
犹如沙金铁粉相混杂， 甄别需凭磁石非他物。 如是智者愚者之差别， 源于善说著述非他处。 我初闻此道之时， 未见定解勤修持。 复又善用妙经验， 舍弃自造唯依此。 如今多数徒恃闻， 剽窃抄袭逐名声， 与此迥然不相同。 著此所生之善业， 如螺之白彼善业， 愿我等愚昧众生， 临终得证光明法身。 如是甚深迁识法门绳索诀。 此法门，往昔多数上师的自力及剽窃的自造之文，良莠混杂，仅有来源可靠的简略文。今由具缘者等整理，于卫藏（西藏中部）止贡（འབྲི་ཁུང་，Drigung）地方，嘉绕（སྐྱུ་ར，Kyura）家族末裔之比丘释迦，宣说精通十部论典，现证实相者，获得临终光明法身坚固之持明法称事业遍胜之部，于木鼠年神变月吉祥之日，在觉卧隆（གཞོ་སྤྲོ་ལུང，Zhopro Lung）之衮噶绕瓦（ཀུན་དགའ་ར་བ，Kunga Rawa）寝宫旺丹颇章（དབང་ལྡན་ཕོ་བྲང，Wangden Phodrang）迅速缮写完毕，愿吉祥！ 甚深迁识法门绳索诀之历史口诀引导文合集。法称著。
English
Like gold dust and iron filings mixed together, Differentiation requires a magnet, nothing else. Likewise, the difference between the wise and the foolish, Arises from well-spoken compositions, not elsewhere. When I first heard of this path, I meditated diligently until I saw certainty. Again, with good experience, I strived well, Abandoning self-creation, I relied solely on this. Nowadays, most rely on mere hearing, Plagiarizing and chasing after fame, This is completely different. By the virtue arising from composing this, May that virtue, white as a conch, May we, ignorant beings, Attain the Dharmakaya of clear light at the time of death. Thus, the profound path of transference, the Rope Method. This very [text], in the past, mostly consisted of self-powered and plagiarized self-creations of most spiritual friends, a mixture of correct and incorrect, and only a concise text of reliable origin. Now, it has been compiled by those with suitable connections, in Ü-Tsang (Central Tibet), in Drigung, the last descendant of the Kyura lineage, the Bhikshu Shakya, who speaks of being proficient in ten branches of knowledge, having realized the actual state, the Vidyadhara Dharmakirti Trinley Nampar Gyalwai De, who has attained stability in the Dharmakaya of death and clear light, on the auspicious day of the month of miracles in the Wood Rat year, in the Wangden Phodrang chamber of Kunga Rawa in Zhopro Lung, was quickly written and completed. May it be auspicious! The history, oral instructions, and guidance manual of the profound path of transference, the Rope Method. By Dharmakirti.