Tibetan
འི་ལམ་ལ་དྲང་མཛོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཛྲ་གུ་རུ་ཧ་རི་ནི་ས་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ༈ མྱུར་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མའི་ཁྲིད་ཡིག་པདྨ་ཅན་དུ་བགྲོད་པའི་ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མྱུར་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་དཔྱིད། །སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་འཕོ་བའི་ལམ། །མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་མངོན་བྱེད་པ། ཁོ་བོས་བཤད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས། །འདིར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཕོ་ཉའི་ལམ་སྲོལ་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། །འདིར་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་བསྒོམ་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཤས་ཆེ་བས། དེ་དག་ལ་མ་བསྒོམ་ཡང་སྡིག་པོ་ཆེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱད་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ཡིནཡང་། ལམ་འདི་དང་འཕྲད་ན་གྲོལ་ངེས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མར་པས། །བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཡོད། །མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ང་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པས། ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པ་ལ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དབྱེ་བ་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བཞེངས་པའི་ས་འདུལ་དང་རབ་ཏུ་ གནས་པར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡོད་པའི་སྐབས་ཞིག་གི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཉི་མ་ཞེས་པ་བྱ་བ་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་རིས་དཔལ་ཡོན་གྱིས་ཕྱུག་པ་ཞིག་ལ་ཕོ་བྲང་གཉིས་ཡོད་པས། ཀ་ཅ་འདོན་འཇུག་གི་ཆེད་དུ་ནུབ་གཅིག་བློན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་ཏེ་གཞན་རྣམས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་པའི་ཚེ་སྒྲོན་མེའི་མེ་སྟག་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཆད་པ་ཕོ་བྲང་གི་མེ་རྫས་ལ་ཟིན་ཏེ་མེ་འབར་ནས་བློན་པོའི་བླའི་མཆོད་གནས་ཤིག་དང་། བློན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་ཕོ་མོ་བཅུ་གསུམ། གཞན་ཡང་རྟ་བོང་དང་མཛོ་དྲེའུ་ཁྱི་ཕག་སོགས་རྐང་གྲངས་མང་དུ་ཚེའི་དུས་བྱས་སོ། །དེའི་མོད་ལ་བློན་པོའི་བསམ་པ་ལ་བདག་ཉིད་སྔོན་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ངན་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཕོ་བྲང་མེས་ཚིག་པས་མི་དགེ་བ་རྔམ་པོ་ཆེའི་རྒྱུར་སོང་སྙམས་ནས། མྱ་ངན
Chinese
引向正道之路。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），咕噜（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），哈日尼萨（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨），萨尔瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切），悉地（藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 迅速道迁识法的窍诀，名为《莲花行者的使者——截断法的引导文》在此。迅速道迁识法的窍诀，名为截断法。顶礼上师与怙主无量光（阿弥陀佛）。金刚乘之甚深道，上门解脱迁识道，不修亦能现证佛，我今宣说请修持。此处乃大密金刚乘一切续部与窍诀之究竟，即使者道，归摄于上门解脱与下门大乐二者之中。此处所言之上门解脱，乃不修亦能现证金刚持之甚深迁识法。末法时代众生，寿命短促，烦恼粗重，纵然长时修持生圆次第，亦多为散乱所转。是故，对于彼等，纵是不修之人，甚至是造作五无间罪之辈，若能值遇此道，亦必得解脱。如尊者马尔巴所言：“修则诸佛皆具足，不修成佛我独有。”故修持此道有二：一、深信不疑且具足传承者，讲述历史传记；二、真实窍诀。初者，护法之王赤松德赞（790-858在位）为建桑耶寺，平息地基，以及开光，迎请邬金莲花生大士至藏地之时，国王有一位名为尼玛之大臣，财富圆满，拥有两座宫殿。一日夜晚，大臣亲自举灯，为搬运物件出入，不慎灯火掉落，引燃宫殿之火药，燃起大火，焚毁了大臣上师的供奉处，以及大臣父母等十三人，还有马、驴、骡子、狗、猪等众多牲畜，皆丧命于火中。顷刻间，大臣心想，我因宿世恶业，无缘无故宫殿被火焚毁，实乃巨大罪恶之因。深感悲伤
English
Guide me on the path of righteousness. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Vajra Guru Hari Ni Sa Sarva Siddhi Hūṃ. Instructions on the Swift Path of Transference: The Messenger Who Travels to the Lotus Land, A Guide to the Cutting Method, is presented here. The Swift Path of Transference: The Cutting Method. Homage to the Guru and Protector Amitābha. The profound path of Vajrayana, the path of transference through the upper gate of liberation, which allows one to manifest Buddhahood without cultivation, I will explain, please practice it. Here, the ultimate of all tantras and instructions of the Great Secret Vajrayana is the path of the messenger, which is contained within the upper gate of liberation and the lower gate of great bliss. Here, the profound path of transference, the method to manifest Vajradhara without cultivating the upper gate of liberation, is for the sentient beings of the degenerate age who have short lives and coarse afflictions. Even if they cultivate the generation and completion stages for a long time, they are mostly under the influence of distraction. Therefore, even if they do not cultivate, even if they are individuals who have committed the five heinous crimes, if they encounter this path, they will surely be liberated. As Jetsun Marpa said, "If you cultivate, all Buddhas are present. If you do not cultivate, Buddhahood is present in me." Therefore, there are two ways to practice this path: first, to have faith and trust in the lineage, and to distinguish the historical biography; second, the actual instructions. Firstly, when the Dharma-protecting king Trisong Detsen (reigned 790-858) invited the master Padmasambhava of Oddiyana to Tibet to subdue the land and consecrate the construction of the glorious Samye Monastery, there was a minister of the king named Nyima, who was rich in wealth and glory, and had two palaces. One night, the minister himself held a lamp to move things in and out. When a small spark from the lamp fell and caught the gunpowder in the palace, a fire broke out and burned the place of worship of the minister's guru, as well as the minister's parents and thirteen other men and women. In addition, many animals such as horses, donkeys, mules, dogs, and pigs also died. Immediately, the minister thought, "Due to my past negative karma, my palace was burned down for no reason, which is a cause for great evil." He felt sorrow.
Tibetan
་གྱིས་ལྗི་བར་ནོན་ནས་མུན་པའི་ཁང་བུར་འདྲེ་ལྡོག་ཅིང་སྨྲེ་སྔགས་དང་ཆོ་ངེས་དྲག་པོས་དུས་འདའ་བར་བྱས་པ་ན། མངའ་བདག་གིས་བློན་པོ་མྱ་ངན་གྱིས་གཟིར་བ་དེ་གཟིགས་ཏེ། མ་བཟོད་པར་འདི་སྙམ་དུ་བློན་པོ་རིག་པ་ཅན་འདི་ལྟ་བུས་ཉམས་ཉེས་པ་སོགས་ཀྱིས། ད་ནི་བློན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་འདིར་མྱ་ངན་གྱི་གདུང་བ་དྲག་པོ་འདི་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཤིག་དགོངས་པ་ལ། དེ་ལྟ་ བུའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུ་དགོས་དགོངས་ཏེ། བྲག་དམར་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དགེའུ་མཚོ་རྒྱལ་ཕུག་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ཏེ། སྔར་གྱི་བློན་པོ་ཉི་མའི་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ཅང་མི་གསུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཟབ་ཡངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་སླར་ལོག་པའི་མོད་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ཏེ། མ་བསྒོམ་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནང་། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ད་དུང་སྤེལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབ་པས། བློན་པོ་ཉི་མ་གཅིག་པུ་ལ་ཤོད། གཞན་སུ་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པར་མ་འོངས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བློན་པོ་ཉི་མ་ཉིད་མིའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་འབྱུང་གི་དེའི་ཆོས་སྐལ་དུ་སྨོན་ལམ་ཐོབ་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་སླར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ནས་མཆིམས་ཕུ་དགེའུ་གོང་དུ་ཕེབས་ནས་དར་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ དེ་ལས་བཞེངས་མ་ཐག །མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བློན་པོ་ཉི་མའི་དོན་དང་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཆེས་པའི་གདམས་པ་བདེ་བ་ཅན་ནས་མཆིས་ལགས་སམ་ཞེས་ཞུས་པས། སྔོན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འབྱུང་དཀའ་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་དག་བདོག་གི །ཁྱོད་ཀྱིས་སོང་ལ་རྒྱལ་པོ་འདིར་སྤྱན་དྲོངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སོན་པའི་ཚེ། བཀའ་བསྩལ་པ། ཀྱེ་མ་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་སྲོལ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བདག་ལ་བདོག་
Chinese
用重物压住，在黑暗的房间里驱赶妖魔，以悲叹和强烈的哀号度日的时候，君主看到大臣被忧愁折磨，不忍心想道：像这样有智慧的大臣，因为遭受不幸等等，现在为了大臣的处境，今生从这强烈的忧愁痛苦中解救出来，并获得究竟圆满菩提的方法而思考。像那样的能力我没有，所以心想必须向邬金仁波切（莲花生大师）祈请。于是前往红岩桑耶青浦（བྲག་དམར་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ།，约公元8世纪的寺院，位于今西藏山南地区）的格乌措嘉岩洞（དགེའུ་མཚོ་རྒྱལ་ཕུག་），在邬金仁波切居住的地方，讲述了以前大臣尼玛的历史并祈祷。邬金仁波切以沉默不语的方式答应了。之后，国王一行返回扎央大经堂（ཟབ་ཡངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ།），邬金仁波切立即进入禅定，前往极乐净土阿弥陀佛（འོད་དཔག་མེད་）面前，阿弥陀佛将无需修习即可成佛的甚深颇瓦法（འཕོ་བའི་གདམས་པ་）传授给了邬金仁波切。这个甚深颇瓦法比其他的更为殊胜，但现在还不是弘扬的时候，只告诉大臣尼玛，不要告诉任何人，未来五浊恶世的时候，大臣尼玛会化身为人，为了他的法缘，祈愿并埋藏为伏藏吧！这样下达了封印并赐予。之后，邬金仁波切又从极乐净土返回青浦格乌（མཆིམས་ཕུ་དགེའུ་གོང་），稍作休息，进入禅定。刚从禅定中起身，措嘉（མཚོ་རྒྱལ）问道：咕噜仁波切（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ）您是为了大臣尼玛的事情，以及国王非常信任的法，从极乐净土而来的吗？答道：我拥有以前诸佛难以得到的甚深法，并已封印。你去把国王请到这里来！说完，措嘉立即迎请国王一行来到咕噜面前。咕噜说道：唉呀！君主国王，所有圆满正等觉所说的显宗密宗的道次第以及诀窍，我都拥有。
English
When he was pressed down by heavy objects, driving away demons in a dark room, and spending his days with lamentations and intense wailing, the sovereign saw the minister tormented by sorrow. Unable to bear it, he thought, 'Such a wise minister, due to misfortunes and so on, now, for the sake of the minister's situation, how can I save him from this intense suffering of sorrow in this life and find a way for him to ultimately attain perfect enlightenment?' Since I do not have such power, I thought that I must request Orgyen Rinpoche (Guru Padmasambhava). Then, he went to Drakmar Samye Chimphu (བྲག་དམར་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ།, a monastery around the 8th century AD, located in the Shannan region of Tibet), to the cave of Geu Tso Gyal (དགེའུ་མཚོ་རྒྱལ་ཕུག་), where Orgyen Rinpoche resided, and told the story of the former minister Nyima and prayed. Orgyen Rinpoche agreed in a manner of not saying anything. After that, the king and his entourage returned to the great Tsuglagkhang of Zab Yang (ཟབ་ཡངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ།), and Orgyen himself immediately entered meditation and went to the Pure Land of Sukhavati, to the presence of Buddha Amitabha (འོད་དཔག་མེད་). Buddha Amitabha bestowed upon Orgyen Rinpoche the profound Phowa (transference of consciousness) practice (འཕོ་བའི་གདམས་པ་), the profound path to enlightenment without cultivation. This profound Phowa practice is more extraordinary than others, but now is not the time to propagate it. Tell it only to Minister Nyima, do not show it to anyone else. In the future, during the time of the five degenerations, Minister Nyima himself will appear in human form. For his Dharma connection, make aspirations and bury it as a treasure! Thus, he gave the seal of approval and bestowed it. After that, Orgyen himself again went from the Pure Land of Sukhavati to the upper Geu of Chimphu (མཆིམས་ཕུ་དགེའུ་གོང་), rested for a moment, and entered into meditative absorption. As soon as he arose from that meditative absorption, Tso Gyal (མཚོ་རྒྱལ) asked, 'Guru Rinpoche (གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ), did you come from Sukhavati for the sake of Minister Nyima and the Dharma that the king greatly trusts?' He replied, 'I possess the profound Dharma that is difficult to find in the teachings of the Buddhas of the past, and it has been sealed. You go and invite the king here!' Having said that, Tso Gyal immediately invited the king and his entourage to the presence of the Guru. The Guru said, 'Alas! Sovereign King, I possess all the paths of Sutra and Tantra, along with the essential instructions, spoken by all the perfect and complete Buddhas.'