Tibetan
་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཟད་པ་སྟེ་རྐྱང་ཟད་གསུམ་དང་། དེ་དག་གཉིས་གཉིས་ཟད་པ་དང་གསུམ་ལས། ཚེ་ཟད་པ་ལ། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། ལས་ཟད་པ་ལ། སྲོག་བསླུ་ཉེ་འདོན་སོགས་དང་། བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གསོ་བ་དང་། དེ་དག་གཉིས་གཉིས་སུ་ཟད་པ་ནི། གཉེན་པོ་དེ་དང་དེས་གསོ་བར་གསུངས་པ་ལས། གསོ་བྱའི་ཚེ་ཉིད་ཉམས་པའི་རྐྱེན། ཉམས་པའི་རྟགས། གསོ་བྱེད་སློབ་དཔོན། གསོ་ཚུལ་དང་ བཞིར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། དམ་ཉམས་སེམས་དཀྲུགས་ཡི་ཆད་དངངས་པ་དང་། །ཞེས་སྡང་དྲག་པོས་རྦོད་གཏོང་ཚར་བཅད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །གནས་ངན་དག་ཏུ་གནས་ཕབ་འདི་དག་ནི། །ཚེ་ཉམས་དབུགས་དངངས་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ཉམས་པའི་རྟགས་ནི། འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། །བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ནི་འཆལ་བ་དང་། །སློབ་དཔོན་འཚོ་བྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་། ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གར་མི་འོང་རྣམས། །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གསུམ་པ་གསོ་བྱེད་སློབ་དཔོན་ནི། ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །མཐུ་བྱིན་ཆེ་ཞིང་དམ་ཅན་ཉེ་བ་གསུམ། །འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གསོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་སྔོན་ཚེ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་གནས་སུ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་། རྗེ་བོ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་སོགས་ལ། ཟབ་གསང་སྙིང་ཐིག་ཅེས་རྩ་བ་གསུམ་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་སྨིན་གྲོལ་མཛད་ཅིང་། མ་འོངས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྤྲུལ་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཀའ་གཏད་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚུལ་བདག་གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཆུ་སྤྲེལ་གྱི་ཟླ་བར། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གོང་བཞིན་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་བ་དང་གསང་བའི་མཚན་དུ་གར་དབང་འགྲོ་འདུལ་རྒྱལ་པོ་རྩལ་ཞེས་བཏགས་པ་སོགས། དེང་སང་གི་ཚུལ་ལྟ་བུར་རང་གི་སེམས་ལ་ས་ལེར་ཤར་བས་དེ་ནས་རིམ་པར་ཚེ་སྒྲུབ་སྐོར་འདི་ནང་གི་དགོངས
Chinese
并非如此，死亡的因缘是寿命、业和福德耗尽，即三种单独的耗尽；以及它们两两耗尽和三种一起耗尽。寿命耗尽时，有修长寿法的仪轨；业耗尽时，有赎命、近取等；福德耗尽时，用供养布施等来弥补。它们两两耗尽时，说是用相应的对治法来弥补。其中，关于所要弥补的寿命本身衰败的因缘、衰败的征兆、弥补者上师、弥补之法，经中说了四种。第一种是： “誓言破损心烦乱，灰心丧气又惊慌。” “以猛烈嗔恨作诅咒，施以降伏与惩罚。” “身语意之誓言若失坏。” “堕落恶劣诸处所，此等皆是。” “寿命衰败气散乱，受诸魔障所掌控。” 第二种是衰败的征兆： “对眷属发怒且恶语相向。” “面容改变行为不检点。” “上师及供养已过时。” “食物等物皆不合心意。” “此等种种乃衰败之征兆。” 第三种是弥补者上师： “能入微细禅定，精通续部意义且得灌顶。” “具大神力，亲近守誓者三者。” “此三者无论依止谁，皆可成办。” 第四种是：如何弥补之方便仪轨，有无数甚深广大的诀窍。这里，往昔在吉祥桑耶寺（Samye Monastery）邬孜山顶之处，邬金（乌仗那，Odiyana）大士莲花生（Padmasambhava）对空行母益西措嘉（Yeshe Tsogyal）、君主法王赤松德赞（Trisong Detsen）、努钦·南喀宁波（Nubchen Sangye Yeshe）和洛钦·毗卢遮那（Vairocana）等，开启了甚深秘密心髓，即三根本的坛城，并赐予成熟解脱。为了未来众生的利益，作为伏藏而封印。末法时期，洛钦·毗卢遮那的化身发愿并授记将广大利益自他。这些情况，我楚臣嘉波（Tsultrim Gyalpo）在水猴年（1692年）之月，如同往昔邬金（乌仗那，Odiyana）大士给予甚深窍诀一样，秘密名为嘎旺卓度嘉波扎（Garwang Dro Dul Gyalpo Tsal）等等。如今的情形，清晰地显现在我的心中，因此依次是此长寿修法之内的密意。
English
The causes of death, other than natural causes, are the exhaustion of life, karma, and merit, namely the three single exhaustions; as well as the exhaustion of any two of them, and all three together. When life is exhausted, there is the ritual of life accomplishment. When karma is exhausted, there are ransom rituals and near offerings, etc. When merit is exhausted, it is remedied by offerings and generosity, etc. When any two of them are exhausted, it is said that they are remedied by their respective antidotes. Among these, regarding the causes of the decline of the life itself that needs to be remedied, the signs of decline, the teacher who remedies, and the method of remedy, the tantras speak of four aspects. The first is: "When vows are broken, the mind is disturbed, there is discouragement and panic." "When curses are cast with fierce hatred, subjugation and punishment are inflicted." "When the vows of body, speech, and mind are broken." "When one falls into evil places, all these are: Life declines, breath scatters, and one becomes subject to the power of obstacles." The second is the signs of decline: "Being angry with the retinue and uttering harsh words." "The face changes and behavior becomes immoral." "The teacher and offerings are outdated." "Foods and other things are not to one's liking." "All these are signs of decline." The third is the teacher who remedies: "One who is capable of entering subtle samadhi, is skilled in the meaning of the tantras, and has received empowerment." "One who has great power and is close to those who keep their vows, these three." "Whichever of these three one relies on, it will be accomplished." The fourth is: the ritual of how to remedy, there are countless profound and vast instructions. Here, in the past, at the place of the Utsé peak of glorious Samye Monastery, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, opened the mandala of the three roots, the profound and secret heart essence, to the dakini Yeshe Tsogyal, the lord Dharma King Trisong Detsen, Nubchen Namkhai Nyingpo, and the great translator Vairochana, and bestowed maturation and liberation. For the benefit of future beings, he sealed it as a treasure. In the degenerate age, the emanation of the great translator Vairochana made the aspiration and prophecy to greatly benefit himself and others. These circumstances, I, Tsultrim Gyalpo, in the month of the Water Monkey year (1692), just as the great master of Oddiyana gave the profound instructions in the past, secretly named Garwang Dro Dul Gyalpo Tsal, and so on. The present situation, like that, clearly arises in my mind, therefore, in sequence, is the intention within this life accomplishment cycle.
Tibetan
་གཏེར་དུ་བྱུང་བ་ལས་སྤེལ་བ་ལགས། དེས་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་ཡི་དབང་སྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། ༈ ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་གི་དབང་སྐུར་ཚེ་དབང་མྱུར་སྩོལ་བཞུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གུས་པས་འདུད་དོ་ཚེ་དབང་སྩོལ། །འདིར་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་བུམ་བཟང་གི་དབང་བསྐུར་བསྟན་པ་ལ། དབེན་གནས་ས་གཙང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ། འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བུམ་པ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་ཚེ་རིལ། ནུབ་ཏུ་ཚེ་ཆང་། བྱང་དུ་མདའ་དར། བུམ་པའི་མདུན་དུ་ཚེ་གཏོར། གཡས་གཡོན་སྨན་རག་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བཤམ། སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་སྒོམ། ལོ་རྒྱུས་འཆད་ནས་མཎྜལ་ཕུལ། ཧོཿ ཚེ་དབང་མགོན་པོ་བླ་མ་རྗེ། །ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་དགོངས། །ཚེ་ཡི་རིག་ འཛིན་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཚེ་དབང་དམ་པ་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། ཚོགས་གསག་བྱ། ལྷར་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། ཁྱེད་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་ཚེ་བུམ་འཛིན་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་འཁྲིལ་སྦྱོར་འོད་ཟེར་དང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར། ཧྲཱིཿ མཐའ་ཀླས་རྒྱལ་བའི་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་སྔགས་རོལ་བཅས་དབབ། མེ་ཏོག་གཏོར་ལ། སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བརྗོད། སྐུ་བུམ་པའི་དབང་ནི། ཧྲཱིཿ ཚེ་ལྷའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བུམ་པའི་ནང་ནས་བབས་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཀུན་དག་ནས། །འཇའ་ལུས་འཆི་མེད་ཐོབ་པར་ཤོག །རྩ་སྔགས་དང་། ཀཱ་ཡ་ཨཱ་ཡུཿསིདྡྷི་ཨ་བྷི་ ཥིཉྩ་ཨོཾ། གསུང་ཚེ་ཆང་དབང་ནི། ཧྲཱིཿ བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། །ཡེ་ཤེས་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩི་མཆོག །ངག་གི་ཉེས་པ་ཀུན་དག་
Chinese
是從伏藏中取出而弘揚的。因此，為了通過此門戶接受深奧的長壽灌頂，獻上曼扎。 祈請賜予速疾長壽灌頂，長壽修法不死甘露妙瓶灌頂儀軌。 敬禮金剛長壽諸尊眾， 恭敬頂禮祈賜長壽灌頂。 此處宣說不死甘露妙瓶之灌頂，於寂靜處，清淨之地，於心相宜處，於壇城之上。 五光壇城中央置放寶瓶，東方置金剛杵，南方置長壽丸，西方置長壽酒，北方置箭幡。 寶瓶前方置長壽食子，左右陳設豐盛之藥酒供品。 具器弟子沐浴後令出。 驅逐邪魔，修持防護輪。 宣說傳記後獻曼扎。 吽！ 長壽灌頂怙主上師尊， 祈請垂念長壽之壇城主尊， 為得長壽持明之果位， 祈請賜予殊勝長壽灌頂。 祈請三次。 積聚資糧。 生起本尊，融入智慧尊。 為了降下智慧，請如此觀想： 您的蘊、界、處以及顯、聲、識三者，剎那間從空性中，於孔雀抬起的寶座和蓮花日月之墊上，自心之本性紅色啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥) 完全轉化，成為薄伽梵怙主無量壽佛，身色紅色，一面二臂，於等持定印之上持長壽寶瓶。 父母雙尊交抱，於光芒和虹光之中明顯，於頂上是嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡)，於喉間是啊 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊)，於心間是吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)。 從上師的心間放射光芒，觸及西方極樂世界和諸佛剎土，激勵安樂逝者的心續。 彼等一切皆化為怙主無量壽佛之身、語、意之相，無二無別地融入。 啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥)！ 如無邊勝者等儀軌般，伴隨咒語和樂器降臨。 獻花。 誦念「蘇巴ra底提剎」。 身體寶瓶之灌頂： 啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥)！ 從長壽天尊之身流出甘露之流， 從寶瓶之中降下， 淨化所有對身體的執著， 願能獲得虹身不死之身。 根本咒語和。 噶雅阿玉悉地阿比 欽擦 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡)！ 語長壽酒之灌頂： 啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥)！ 匯集善逝語之加持， 無上智慧長壽之甘露， 清淨所有語之過患
English
It was propagated from what was found as treasure. Therefore, in order to receive the profound longevity empowerment through this, offer a mandala. ༈ The empowerment of the vase of immortal nectar for longevity practice, may the longevity empowerment be swiftly bestowed, is present. To the assembly of deities of Vajra Longevity, I prostrate with reverence, bestow the longevity empowerment. Here, in explaining the empowerment of the vase of immortal nectar, in a secluded and clean place, agreeable to the mind, on a raised platform. In the center of the mandala of five lights, place the vase. To the east, the vajra. To the south, the longevity pill. To the west, the longevity wine. To the north, the arrow banner. In front of the vase, place the longevity torma. To the right and left, arrange abundant medicine, alcohol, and offerings. The worthy disciple is brought forth after being bathed. Expel obstacles and meditate on the protective circle. After explaining the history, offer a mandala. HO! Longevity empowerment protector, venerable lama, Consider the main deity of the longevity mandala. For the sake of attaining the longevity vidyadhara, Bestow the sacred longevity empowerment. Pray three times. Accumulate the gathering. The generation of the deity and the absorption of wisdom is as follows: For the sake of bestowing wisdom, focus in this way. All of your aggregates, elements, sense bases, and the three aspects of appearance, sound, and awareness, in an instant, from the state of emptiness, on a throne raised by peacocks and a lotus sun and moon seat, from the essence of your own mind, the red HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥) completely transformed, becomes the Bhagavan Protector Amitayus, body color red, one face, two hands holding the longevity vase on the samadhi mudra. The two consorts embracing, clear in the midst of light rays and rainbow light, on the crown of the head is OṂ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡), on the throat is ĀḤ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊), on the heart is HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). From the heart of the teacher, light rays radiate, touching the western Sukhavati and all the Buddhafields, stimulating the mindstream of the Sugatas. All of them come forth in the form of the body, speech, and mind of the Protector Amitayus, and dissolve without duality. HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥)! As in the ritual of the boundless victors, etc., bestow with mantra and music. Scatter flowers. Recite "Supratiṣṭha". The empowerment of the body vase is: HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥)! From the body of the longevity deity, a stream of nectar, Descends from within the vase, Purifying all attachment to the body, May the rainbow body of immortality be attained. The root mantra and. Kāya Āyuḥ Siddhi Abhiṣiñca OṂ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡)! The empowerment of the speech longevity wine is: HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥)! Gathering the blessings of the speech of the Sugatas, The supreme nectar of wisdom longevity, Purifying all faults of speech.