Tibetan
པུ༔ པདྨ་རཀྟ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག༔ མ་ལུས་གཅིག་བསྡུས་འཁོར་སྐྱོན་དག་པའི་རྫས༔ སྐུ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔ དྲུག་པ་བསྟོད་པ་ནི། ཧྲཱི༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་ཚེ་དཔག་མེད༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ༔ བཅོམ་ལྡན་ ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག༔ གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་ལོངས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྐུ་མདོག་དམར་ལ་འཚེར༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ རྗེ་བཙུན་ཨོ་རྒྱན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཡུམ་མཆོག་གོས་དཀར་མོ༔ ཚེ་ལྷ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་འཁོར་བཅས༔ བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བདུན་པ་ཛཔ྄་བཟླ་བ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་ཞར་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་བ་ནི། དབྱེ་བའི་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆ་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས། རོལ་པ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རྣམ་ཆ་གཉིས་པ་ཞིག་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་དུ་བཤམས་པའི་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་གོ་སར་མེ་རི་འདབས་འབྱོར་ཙམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་པར་མོས། ཛཔ྄་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ནི། བདག་མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དྭངས་མའི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་བུང་བའི་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རང་ལ་བསྟིམ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱས། འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས། རང་འདྲའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་གསལ་བ་གསུམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ། །གཉིས་པ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བ་ལྕེ་པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྦུབས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས། སྦྱོར་བའི་ལམ་གཉིས་ནས་འ
Chinese
པུ༔ 莲花赤红大贪欲，无余聚集清净诸过患，供养三身长寿天尊，玛哈RA嘎达卡嘿！第六赞颂：舍！法身离戏论之宫殿中，圆满报身薄伽梵无量寿，诸佛总集放射种种光，薄伽梵无量寿我顶礼赞！胜者您胜诸佛陀，光明炽盛巍峨报身饰庄严，三面六臂身色红亮，无二父母我顶礼赞！至尊邬金怙主无量寿，秘密智慧殊胜白衣母，长寿天尊父母主眷众，胜伏四魔我顶礼赞！第七念诵分二，正行与顺带。初者，首先分念诵室，分之基为明观坛城景象，念诵“བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛཿ”（藏文，भ्रूम विशव विशुद्धे फट् जः，bhrūṃ viśva viśuddhe phaṭ jaḥ， پاک清净，啪ṭ，扎ḥ），如是说，观想从唯一之坛城游戏中，分出第二部分，于前方陈设之供品处，如火堆旁般安住。念诵之意乐有四，初者为誓言之念诵：自前之智慧尊心间，莲花上之日月垫上，明观心滴ཧྲཱིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，हाक），红色，其外咒鬘围绕，放射如蜂群兵器般之光芒。供养悦意十方安住之诸佛菩萨，融入无余之知悲力三功德， 无量世界一切各自显现，仅以光芒触及，清净一切有情之业及异熟果之痛苦，安置于自同等之果位。如是信解，具足三明显之等持。念诵“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），尽力念诵。二者，都丽之念诵：自身心间咒鬘放光，从舌莲三瓣之花蕊中出，从前方本尊口入，从二合之道中
English
Pu! Supreme of great desire for red lotus! The substance that gathers all and purifies the faults of the cycle! Offerings to the deities of life of the three bodies! Maha Rakta Khahi! Sixth, the praise: Hrih! From the palace of the Dharmakaya, free from elaboration! Enjoyment of the complete Sambhogakaya, Bhagavan Amitayus! Emanating various rays of light, the union of all Buddhas! Bhagavan Amitayus, I prostrate and praise! Victorious One, you are superior to all Buddhas! Adorned with the splendor of the clear, radiant, and majestic Sambhogakaya! Three faces, six arms, body color red and radiant! Non-dual father and mother, I prostrate and praise you! Noble Ugyen, Protector Amitayus! Secret wisdom, supreme white-clad mother! Longevity deity, victorious father and mother, with retinue! Victorious over the battle of the four maras, I prostrate and praise you! Seventh, recitation is divided into two: the main part and the incidental part. First, initially, the division of the recitation room: The basis of division is to clearly illuminate the appearance of the mandala. By reciting "Bhrum Vishva Vishuddhe Phat Jah" (Tibetan, भ्रूम विशव विशुद्धे फट् जः, bhrūṃ viśva viśuddhe phaṭ jaḥ, پاک清净，啪ṭ，扎ḥ), imagine that from the single play of the mandala, a second aspect is separated and placed in front, in the place of the arranged offerings, as if residing near the edge of a fire mountain. There are four intentions of recitation, the first is the recitation of vows: In the heart of the wisdom being of oneself and the front, on the sun and moon seat on the lotus, the essence of the heart is Hrih (Tibetan, ह्रीः, hrīḥ, हाक), red, surrounded by a garland of mantras, radiating light like a weapon of bees. Pleasing all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions with offerings, absorbing all the qualities of knowledge, love, and power, Making all the immeasurable realms of the world appear individually. Merely by touching with light, purifying the karma and suffering of all sentient beings, and placing them in a state equal to oneself. Thus, with faith and the samadhi of the three clarities, recite as much as possible: "Om Ah Hum! Om Hum Tram Hrih Ah! Jnana Vajra Ayushe Hum Bhrum Nri Ja! Sarva Siddhi Pala Hum Hrih!" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Second, the recitation of Doli: Light emanates from the mantra garland in one's heart, emerging from the pistil of the lotus tongue in the form of three petals. Entering from the mouth of the front generation, from the path of the two unions.
Tibetan
ཁོར་བར་གྱུར། ཞེས་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་ལྔ་སྤངས་ཏེ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྒོད་པར་གྱུར་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་སྤངས་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་གོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒོད་བག་ཏུ་གྱུར་ན་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །བཞི་པ་བདེ་སྟོང་གི་བཟླས་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བའི་རང་སྒྲ་སྔགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བའམ། བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་བཟླའོ། །ཐུན་མཐར་ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་སོགས་སྤྱི་དང་མཚུངས། བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་རྫོགས་རིམ་ལ་བློ་བཞག་པ་ནི། ནུས་ན་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཉེར་གཅིག་བཟུང་ལ། བརྟན་གཡོ་གཉིས་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད། ཡོད་མེད་ལ་ སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་རིག་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་འདས་པས། ཡེ་ནས་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ། དོན་དམ་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཞེས་མཉམ་པར་འཇོག་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་ངོ་། །དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་བུམ་པ་སྒྲུབ་ན། བསྙེན་བཟླས་ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་གྲུབ་པ་དང་། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །གཟུངས་ཐག་འཛིན་ལ་བུམ་བསྙེན་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར། ལས་བུམ་སྒྲུབ་ན། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཕྱག་གཉིས་དབྱུག་ཏོ་དང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་ཅིང་། ཁྲོ་ཚུལ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གསལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ། ཁྲོ་བོ་ཁྱེད་ཀྱིས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །དེས་དངོས་གཞིའི་ཆོས་བདུན་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་མཐའ་རྟེན་ལ་གཉིས། ཚེ་འགུགས་པ་དང་། རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོ
Chinese
观想成为（空性）。这样观想并念诵，断除念诵的五种过失而念诵。第三是金刚念诵：何时变得散乱，就舍弃显现的语言。如是所说，如前以三摩地变得散乱时，就作意念诵，依靠风的生起、进入、安住三种。第四是乐空念诵：心专注于等持的乐的自声转为咒语，或者安住于乐空而念诵。在座末，补阙、百字明等与共同相同。在修近分和修成就时，将心专注于圆满次第：如果能，就摄持二十一次宝瓶式呼吸，并将执持坚固与动摇二相的一切分别念，与有无等一切戏论边远离，不可言说、不可思议、不可表达、无分别的本来无生的智慧，虽然从如虚空般的自性中显现各种明觉，但仅仅是显现，从显现的当下，自性广大，不离法界，本来就是大平等，胜义中无生无死的无量寿。这样安住，并在座间生起本尊。在灌顶等时，如果修宝瓶，在近诵、念诵、补阙、百字明成就后，诸佛如清澈的湖水中显现星辰般，于宝瓶自生宫殿中刹那间清晰显现。自身心咒的光芒缠绕在咒绳上，宝瓶的本尊融入于心间。从他们的身体流出菩提心甘露之流，降下，与宝瓶水无别成为一体。手持咒绳，念诵任何能成就的宝瓶近诵。献上供品和供水。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），诸佛以大乐融入光明，与宝瓶之水成为一体。如果修事业宝瓶，在一切事业的宝瓶中，观想红色马头明王，双手持钺刀和期克印，具有忿怒舞的九种姿态，以八种尸林装饰庄严。念诵：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）卓达（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒）哈亚格热（藏文：ཧ་ཡ་གྲཱི་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：hayagrīva，汉语字面意思：马颈）瓦呼鲁瓦呼鲁吽（藏文：ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुलु हुलु हूँ，梵文罗马拟音：hulu hulu hūṃ，汉语字面意思：呼噜呼噜吽）啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）！念诵。忿怒尊，请您作回遮一切障碍的事业！这样就成就了正行七法。第三，结尾有两个：勾摄寿命和封印。第一个是：以坛城轮的光芒勾
English
Meditate on becoming (emptiness). Meditate and recite in this way, abandoning the five faults of recitation. The third is the Vajra recitation: When it becomes agitated, abandon the words that appear. As it is said, when the above Samadhi becomes agitated, do mental recitation, relying on the three of the arising, entering, and abiding of the wind. The fourth is the bliss-emptiness recitation: Hold the mind on the self-sound of the bliss of absorption transforming into mantra, or abide in bliss-emptiness and recite. At the end of the session, completion, hundred-syllable mantra, etc. are the same as the common ones. When practicing approach and accomplishment, focus the mind on the completion stage: If possible, hold twenty-one vase-like breaths, and all the thoughts that grasp the appearance of solidity and movement, and all extremes of elaboration such as existence and non-existence, are separated from the beginningless, unborn wisdom that is inexpressible, inconceivable, and non-conceptual, although various awarenesses arise from the nature like the sky, but just as appearance, from the moment of appearance, the nature is vast, not departing from the Dharmadhatu, it is originally great equality, and in ultimate truth, it is immeasurable life without birth and death. Abide in this way, and arise as the deity of the session break. When performing empowerment, etc., if practicing the vase, after the approach recitation, recitation, completion, and hundred-syllable mantra are accomplished, the deities clearly appear in the self-born palace of the vase in an instant, like stars appearing in a clear lake. The light of one's own life-force mantra coils around the mantra cord, and the assembly of deities of the vase enters the heart. From their bodies, streams of Bodhicitta nectar flow down, becoming inseparable and one taste with the vase water. Hold the mantra cord and recite whatever approach recitation of the vase can be accomplished. Offerings and ablutions are offered. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, the deities dissolve into light with great bliss, becoming one taste with the water of the vase. If practicing the action vase, in the vase of all actions, visualize red Hayagriva, holding a curved knife and threatening mudra with two hands, possessing the nine attitudes of wrathful dance, adorned with the eight charnel ground ornaments. Recite: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Vajra（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） Krodha（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒） Hayagriva（藏文：ཧ་ཡ་གྲཱི་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：hayagrīva，汉语字面意思：马颈） Hulu Hulu Hum（藏文：ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुलु हुलु हूँ，梵文罗马拟音：hulu hulu hūṃ，汉语字面意思：呼噜呼噜吽） Phet（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）! Recite. Wrathful one, please perform the action of repelling all obstacles! Thus, the seven main practices are accomplished. Third, there are two at the end: attracting life force and sealing. The first is: Attracting with the rays of the mandala wheel.