Tibetan
༈ །ཐུན་མཐར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་གསང་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི༔ འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལྷ༔ མ་ལུས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འཇམ་དཔལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་བྱིན་རླབས་དང༔ ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་རྩལ༔ མངོན་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ༔ དུས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨེ་ཀེ་ཧེ་དུན་ཡ་མ་སྙིང་ཁྲག་ར་མ་ཙ་ཡ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཛ༔ ཞེས་སོ། ༈ །བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་ཆེ་ན་སྲོད་ཐུན་སྐབས་སུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྲུང་འཁོར་ནི། བྷྲཱུྃ་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ཉི་གདན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཧཱུྃ་བཅུ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ གཉིས་བེ་ཅོན་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཟིལ་གནོན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་བསྣམས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གསལ་ཞིང་། གདན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་གང་ལའང་མ་རེག་པར་འཁོར་བའི་རྩིབས་ཀྱི་བར་དུ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དགྲ་བགེགས་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངན་སྦྱོར་སོགས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་མྱལ་མྱལ་གཅོད་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཨུཥྞཱི་ཥ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཝརྟི་སརྦ་ལོ་ཀི་ཀ་ལོ་ཀོཏྟ་ར་ཡནྟྲ་མནྟྲ་ཏནྟྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་པ་ཙ་པ་ཙ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་མུ་རུ་མུ་རུ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ གནོད་བྱེད་ཨ་མུ་ཀ་མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ༔ ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱི༔ ཛཿཛཿཛ༔ ཟློག་ཟློག་ཟློག༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཀོང་རྦད་རྨུགས་ནན་ཆུམ་རིལ་གནོད་བྱེད་མཱ་ར་ཡ་རྦད༔ ཅེས་བཟླ། འདི་ནི་གཞུང་གི་ཨུཥྞཱི་ཥའི་ཕྱིར་བཟློག་གྲི་ཐོགས་ཤན་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དེ་ཡིན་ལ་རྦོད་གཏོང་གི་ལྟས་བྱུང་ན་ཕྱིར་ཟློག་འདི་ལྷག་པར་ཟབ་པས་དོན་གྱི་སྲུང་བའང་ཡིན། སྤྲོ་ན་ཁྲོ་བཅུའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླ། ཡང་ན་བྱང་པའི་ལས་བྱང་གི་གཞུང་ན་ཡོད་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་སྲུང་འཁོར་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་སྲུང་འཁོར་དྲུག་གི་དམིགས་པ་ནི། དང་པོ་རང་ཟིལ་གནོན་དུ་གསལ་བའི་སྟེང་དུ་བླ་མ། གཡས་སུ་ཕ་སོགས་ཉེ་འབྲེལ་ཕོ་རིགས། གཡོན་དུ་མ་སོགས་མོ་རིགས། རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་གཡོག །མདུན་དུ་གང་གཅེས། འོག་ཏུ་ཞིང་ཁང་
Chinese
༈ །于座末取悉地者： 吽！从任运自成秘密宫殿中， 任运成就智慧之海者， 忿怒文殊阎罗敌之神， 祈请无余平等之王垂念！ 文殊身语意功德加持， 尤其猛厉禁行之威力， 现证成就之悉地无余， 此时祈请赐予瑜伽士我！ 诶给嘿敦亚玛，心血ra玛匝雅！ 噶雅瓦噶吉达，萨瓦悉达悉地吽匝！（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཛཿ，梵文天城体：कायवाकचित्तसर्वसिद्धि सिद्धि हुं जः，梵文罗马拟音：kāyavākcittasarvasiddhi siddhi hūṃ jaḥ，汉语字面意思：身语意一切成就成就吽 扎！） 如是说。 ༈ །若有大障碍之相，则于晚间修法之时，应修守护轮。 首先，顶髻转轮王的守护轮： 从（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起黄色十辐之守护轮，具足日垫，其十辐上各具十（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），从中生起十忿怒尊，青黑色，一面二臂，持杵与索。 轮之中心，自身观为降伏者，于其心间，观想顶髻转轮王，寂静相，双手持轮与莲花，以尸林之装严庄严。 观想垫之轮不触及任何事物，于轮辐之间，阻断一切疾病、邪魔、罪障、魔障、仇敌、障碍、药物、咒语、三摩地之恶行等，皆斩断。 念诵：嗡啊 乌虚尼夏 瓦吉拉 扎格拉瓦尔地 萨瓦 洛吉嘎 洛郭达拉 扬扎 曼扎 丹扎 哈纳哈纳 达哈达哈 巴匝巴匝 咕噜咕噜 姆噜姆噜 阿贝夏雅 阿贝夏雅 阿阿！ 损害者 阿姆嘎 玛拉雅 玛拉雅！ 舍 舍 舍！ 匝 匝 匝！ 卓 卓 卓！ 啪 啪 啪！ 康 惹 穆 囊 钦 惹 损害者 玛拉雅 惹！ 此乃经中顶髻之回遮，持刀屠夫，回遮其面，甚深之法。若有诅咒之相，此回遮尤为甚深，亦为意义之守护。 若有余力，亦可念诵十忿怒尊之咒。 或可如北方传承之仪轨中所载之顶髻转轮王守护轮，具足咒语而修。 二者，六守护轮之观想： 首先，于自身观为降伏者之上方，观想上师。 右方，观想父亲等亲属男性。 左方，观想母亲等女性。 后方，观想眷属。 前方，观想所珍爱者。 下方，观想田地房产。
English
༈ །Taking Siddhi at the End of the Session: Hūṃ! From the spontaneously accomplished secret palace of self-arisen nature, The spontaneously accomplished ocean of wisdom, Mañjuśrī Wrathful, Lord of Death's Enemy, I beseech the King of Equality, without exception, to heed! Mañjuśrī's body, speech, and mind, qualities and blessings, Especially the power of fierce asceticism, All the manifest accomplishments of siddhis, At this time, I beseech you to bestow upon the yogi! Eke he duna yama, heart blood ra ma tsa ya! Kāya vāka citta sarva siddhi siddhi hūṃ jaḥ! (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: कायवाकचित्तसर्वसिद्धि सिद्धि हुं जः, Sanskrit Romanization: kāyavākcittasarvasiddhi siddhi hūṃ jaḥ, Literal Chinese Meaning: Body Speech Mind All Accomplishment Accomplishment Hūṃ Jaḥ!) Thus it is said. ༈ །If there are great signs of obstacles, then during the evening session, one should meditate on the protection wheel. First, the protection wheel of the Uṣṇīṣa Cakravartin: From (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) arises a yellow ten-spoked protection wheel, complete with a sun cushion, on which each of the ten spokes has ten (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable), from which arise ten wrathful deities, dark blue-black, one face, two arms, holding a club and a lasso. In the center of the wheel's hub, one visualizes oneself as the subjugator, and at one's heart, visualizes the Uṣṇīṣa Cakravartin, of peaceful demeanor, holding a wheel and a lotus in his two hands, adorned with charnel ground ornaments. Visualize that the wheel of the cushion does not touch anything, and between the spokes of the wheel, all diseases, evil spirits, sins, obscurations, demonic forces, enemies, obstacles, substances, mantras, samādhi's evil actions, etc., are all cut off. Recite: Oṃ āḥ uṣṇīṣa vajra cakravarti sarva lokika lokottara yantra mantra tantra hana hana daha daha paca paca kuru kuru muru muru āveśaya āveśaya a āḥ! Harmful one, amuka māraya māraya! Hrīḥ hrīḥ hrīḥ! Jaḥ jaḥ jaḥ! Zlok zlok zlok! Phaṭ phaṭ phaṭ! Kong rbad rmugs nan chum ril harmful one māraya rbad! This is the Uṣṇīṣa's reversal from the scripture, the butcher holding a knife, reversing the face, which is very profound. If there are signs of curses, this reversal is especially profound, and it is also a protection of meaning. If there is energy, one can also recite the mantra of the ten wrathful deities. Or, one can practice the protection wheel of the Uṣṇīṣa Cakravartin, complete with mantra, as it is found in the Northern Tradition's ritual manual. Second, the visualization of the six protection wheels: First, above oneself, visualized as the subjugator, visualize the lama. On the right, visualize father and other related male relatives. On the left, visualize mother and other female relatives. Behind, visualize attendants. In front, visualize what is cherished. Below, visualize fields and houses.
Tibetan
ནོར་རྫས་རྣམས་དངོས་སུ་གསལ། བདག་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གཏུན་ཤིང་ལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། རང་དང་བསྲུང་བྱའི་བར་ཆད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད། ཚུར་འདུས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱག་མཚན་དེ་དག་གིས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་བར་མེད་པར་གཏམས་པའི་གུར་ཁང་སྒོང་ཤུན་ལྟ་བུ་བསྐལ་པའི་རླུང་ཡང་མི་ཐར་བར་གྱུར། ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་གཅིག་སོགས་ཕར་འཕྲོས་པས་བར་ཆད་བསྐྲད། ཚུར་འདུས་པས་ཕྱག་མཚན་གྱི་གུར་ཁང་གི་ཕྱི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་རེ་གོ་གསེང་མེད་པར་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ནས་སྟོང་གི་བར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་འདུས་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོའི་གུར་ཁང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོ་འདུས་མཚོན་ཆའི་གུར་ཁང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་མེ་དཔུང་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་འདུས་མེ་དཔུང་གི་གུར་ཁང་རབ་ཏུ་འབར་བས་མཚམས་བཅད་དེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པར་དམིགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་གནོད་བྱེད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་རང་གི་དཔྲལ་བའི་ཨཱོཾ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་གུར་ལྟ་བུར་གྱུར། མགྲིན་པའི་ཨཱཿཡང་དེ་བཞིན་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་ཨཱོཾ་ གྱི་ནང་དུ་གུར་ལྟ་བུར་གྱུར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གིས་མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ཧཱུྃ་དེའི་ནང་དུ་རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་འཇམ་དབྱངས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་རང་གི་ལུས་འདི་སྤྱི་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། རྩིབ་མ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། ལྤགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་བྲེ། བ་སྤུ་མདའི་དྲྭ་བ། སོ་དང་སེན་མོ་མེ་རི་འབར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དྲུག་པ་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའོ། ༈ །ཨྱེ་རིང་དྲག་པོར་བཟླ་བའི་སྐབས་སུ་གཟིར་སྤྱང་བཏགས་ནས་བཟླ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་སྲོག་ཅེས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་སྦྱར་ཆོག་པ་ཨ་མུ་ཀ་ཞེས་པ། བོད་སྐད་དུ་ཆེ་གེ་མོའམ་འདི་ག་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གང་ལ་དམིགས་པ་དེའི་བཏགས་སྲོག་ཡིན་པས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་དེ་ཁོ་ནས་འཐུས་ཏེ། ཇི་སྐད
Chinese
财物等如实显现。从我的身体发出不可思议的光芒，如轮、剑、金刚杵、棒、木橛等。驱除自身和所守护者的所有障碍、邪魔。收回后，在宫殿之外，这些法器无间隙地充满上下四方，形成如蛋壳般的帐篷，即使劫末的风也无法穿透。又，五股金刚杵、单股金刚杵等向外发出，驱除障碍。收回后，在法器帐篷之外，形成金刚地基、围墙、网、帐篷帷幔，毫无空隙。同样，从四辐到千辐的轮，各种各样地发出和收回，在金刚帐篷之外形成轮的帐篷。在其外，各种不可思议的兵器发出和收回，形成兵器的帐篷。在其外，无边的火焰发出和收回，形成火焰的帐篷，猛烈燃烧，以此隔断，务必观想成不可分割。第二是修持对一切众生，特别是对加害者，不带任何执着的广大慈悲心。第三，观想自己的额头的嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）越来越大，从身体外形成如帐篷般。喉咙的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）也同样越来越大，在嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的内部形成如帐篷般。观想心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）遍布从喉咙到肚脐之间。第四，在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的内部，观想自己为任何观世音菩萨。在其心间观想文殊菩萨，在其心间观想金刚手菩萨，在其心间观想自心为镇伏手印。第五，观想自己的身体，头顶为各种金刚杵，脚底为金刚地基，肋骨为金刚围墙，皮肤为金刚帐篷和帷幔，毛发为箭矢之网，牙齿和指甲为火焰山燃烧的自性。第六，对所有加害者和所害者都不执着，平等安住在光明圆满大圆满的虚空中，这就是一切守护之王。༈。在猛烈念诵ཨྱེ་རིང་时，加上གཟིར་སྤྱང་念诵。其中，所谓“夺命”，是对所有加害者普遍适用的，所谓“阿穆嘎”，就像藏语中的“某某”或“这个”一样，因为是对所针对的对象进行指名，所以普遍来说，仅此就足够了。如所说
English
The wealth and objects are clearly manifest. From my body emanate inconceivable rays of light, such as wheels, swords, vajras, clubs, wooden pegs, and so on. They dispel all obstacles, demons, and hindrances to myself and the one being protected. Upon converging back, these implements fill the entire space above, below, and in all directions outside the palace, forming a tent-like eggshell, so that even the winds of the eon cannot escape. Furthermore, five-pronged and single-pronged vajras, etc., emanate outward, dispelling obstacles. Upon converging back, a vajra ground, fence, net, tent canopy, without any gaps, is formed outside the tent of implements. Similarly, various wheels from four spokes to a thousand spokes emanate and converge, forming a wheel tent outside the vajra tent. Outside of that, various inconceivable weapons emanate and converge, forming a weapon tent. Outside of that, infinite flames emanate and converge, forming a flame tent, blazing fiercely, thus demarcating it, and one should definitely visualize it as indivisible. Secondly, one should cultivate great compassion without any attachment towards all sentient beings, especially those who cause harm. Thirdly, visualize that the Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) on one's forehead becomes increasingly larger, forming a tent-like structure from outside the body. Similarly, the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) at the throat also becomes increasingly larger, forming a tent-like structure inside the Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). Visualize that the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart pervades from the throat to the navel. Fourthly, inside that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), visualize oneself as any form of Avalokiteśvara. At its heart, visualize Mañjuśrī; at its heart, visualize Vajrapāṇi; at its heart, visualize one's own mind as the subjugating mudrā. Fifthly, visualize one's own body: the crown of the head as various vajras, the soles of the feet as a vajra ground, the ribs as a vajra fence, the skin as a vajra tent and canopy, the body hair as a net of arrows, and the teeth and nails as the nature of a burning mountain of fire. Sixthly, without fixating on all those who harm and those who are harmed, equally abide in the expanse of luminous, complete, and great perfection, which is the king of all protections. ༈. When reciting ཨྱེ་རིང་ fiercely, recite it with གཟིར་སྤྱང་ added. Among them, the so-called "taking the life force" is generally applicable to all those who cause harm, and the so-called "Amu-ka" is like "so-and-so" or "this" in Tibetan. Because it is a designation of the object being targeted, it is generally sufficient to use only that. As it is said.