Tibetan
དཔལ་ཚེ་བདག་བསྙེན་ཡིག་གི་ལྷན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་སྒོ་འབྱེད། ཟིལ་གནོན་དགྱེས་པ་རྩལ། དཔལ་ཚེ་བདག་བསྙེན་ཡིག་གི་ལྷན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་སྒོ་འབྱེད། ཟིལ་གནོན་དགྱེས་པ་རྩལ། དཔལ་ཚེ་བདག་བསྙེན་ཡིག་གི་ལྷན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ། ། གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་འཐུང་བ། །འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་ཁྲོ་མཆོག་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །བཀའ་སྡོད་མི་བཟད་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་གྲུ་ཆར་འབེབ་པར་མཛོད། །དེ་ལ་འདིར་ཚེ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་སྲིད་གསུམ་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཟུར་རྒྱན་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲི་འོས་རིགས་ལ། འདིའི་སྒྲུབ་གཏོར་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དམར་སྨུག་བྱེ་རུའི་ཚལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་གཟིགས་སྣང་གི་གཏོར་མར་གྲགས་པ། ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བསྣོལ་གྱི་བར་དུ་ལིང་ག་མགོ་མཇུག་བཟློག་སྟེ་བཅུག་པའི་སྟེང་དཔལ་བཤོས་གྲུ་གསུམ་དང་། ལྕགས་མཁར་ཟུར་དྲུག་ལ་ཐོད་སྐམ་དང་། རྩིབས་དྲུག་སྟེང་འཁོར་ བཤོས་བུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེང་སང་རྡོར་བྲག་པའི་ཕྱག་ལེན་དུ། གདན་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བསྣོལ་ཐ་གྲུ་མཉམ་ལ་སྲིད་དུ་འོག་མ་ཆེ་ཙམ་བྱས་པའི་འོག་མའི་དཀྱིལ་བྲུས་པར་ལིངྒ་བཞག །ཆོས་འབྱུང་འོག་མའི་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐོད་སྐམ་རེ་རེ་སྟེ་གསུམ་བཞག་པའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེང་མ་དང་མཉམ་པའི་སྟེང་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་ལོགས་ལ་གྲི་རིས་ཅན། མདུན་གྱི་གྲི་རིས་ཀྱི་དབུས་ཕྱིར་འབུར་ཐབས་བྱས་པ་དེའི་ཟུར་གསུམ་ཐོད་སྐམ་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་འགྲིགས་པ་བཀོད། སྟེང་གི་ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོ་ཕྱིར་དོན་པ་དེ་དང་ཐ་གྲུ་མཉམ་པའི་གྲུ་གསུམ་རྩེ་ཕྱིར་བསྟན་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གྲུ་གསུམ་རྩེ་ནང་བསྟན་རེ་བཞག་པས་ལྕགས་མཁར་ལ་ཕྱོགས་རེར་ཟུར་གསུམ་རེ་སྟེ་བཅུ་ གཉིས་འབྱུང་བར་བྱས་ལ། བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་དྲུག་ཆོས་འབྱུང་གི་རྩིབས་ཀྱི་བར་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་འདི་མཛད་པར་སྣང་། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་གཏོར་མའི་མདུན་གྱི་གྲུ་གསུམ་འབུར་ཐབས་བྱས་པ་ཡུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དང་། ཐོད་སྐམ་གསུམ་སྤྲུལ་པ་གསུམ། སྟེང་དང་ནང་གི་ཟུར་དང་བཤོས་བུ་དྲུག་རྩ་ལྷ་གཞན་དང་གཤེད་བཞི། མོན་བདུད། ནོར་བུའི་རྒྱན་ཁྱུང་ཆེན། ལྕགས་མཁར་གྱི་ཟུར་བཅུ་གཉིས་འཆི་བདག་བཅུ་གཉིས་སོགས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཞེས་ངག་རྒྱུན་ལ་སྣང་། གཙོ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་བཅས་པ་ནག་པོས་བྱུག །ཐོད་སྐམ་དཀར་པོ
Chinese
吉祥寿主修法仪轨之助释，成就之门开启。威慑压伏喜乐力。 吉祥寿主修法仪轨之助释，成就之门开启。威慑压伏喜乐力。 吉祥寿主修法仪轨之助释，成就之门开启 敬录完毕。 以九种姿态饮四魔之血者， 轮涅威慑至尊忿怒阎罗敌。 祈请护法无畏炽燃之密云， 降澍成就如意之甘霖。 于此，寿主手印威慑仪轨，可作为三有战胜诸敌之助释而书写。此之修供食子者，导师妙吉祥友于红花珊瑚林中入定，显现寿之食子而著称。法生双叠之中，置入林伽头尾颠倒，其上为吉祥食子三角，铁城六角有颅碗，六瓣之上环绕食子六个，如是宣说。如今多吉扎巴之行法中，座为法生三角双叠，等边不等高，下大上小，下方中间挖空置林伽。下方法生三角之三端各置颅碗一个，共三个，与上方法生齐平，上置食子三角，另有刀纹。前方刀纹之中部向外凸出，其三端与三个颅碗之上对齐排列。上方之法生尖端向外，与其等边的三角尖端向外，二者之间置三角尖端向内，如是铁城每一面有三角三个，共十二个。食子三角六个置于法生之瓣间六处，如是作法。如是主尊食子前方三角做成凸出状，是为明妃之象征，颅碗三个是为三化身，上方与内里之角及食子六个是为其他本尊与四部降魔，蒙魔，宝饰大鹏，铁城之角十二个是为十二死主等之象征，口耳相传如是。主眷法生等涂黑色，颅碗白色。
English
A Supplement to the Glorious Life-Lord Sadhana Manual, Opening the Door to Accomplishments. The Power of Subduing Awe. A Supplement to the Glorious Life-Lord Sadhana Manual, Opening the Door to Accomplishments. The Power of Subduing Awe. The Supplement to the Glorious Life-Lord Sadhana Manual, Opening the Door to Accomplishments, is hereby recorded. He who drinks the blood of the four maras with the gestures of nine dances, Wrathful Supreme Yama's Destroyer, subduing samsara and nirvana. By the clouds of the unbearable, blazing decree-holders, May you shower down the rain of desired accomplishments. Here, the Sadhana Manual of the Life-Lord Mudra of Subjugation should be written as a supplement to the ornament of the Victorious Over Enemies of the Three Realms. The practice torma of this is said to be the torma of the life-vision, which the master Manjushri Mitra remained in equipoise in the red-brown coral grove. In the middle of the double-layered Dharmodaya, a lingam is placed upside down, with a glorious triangular food offering on top, and a skull cup on the six corners of the iron castle, and six surrounding food offerings on the six ribs. Nowadays, in the practice of Dorje Drakpa, the seat is a double-layered triangular Dharmodaya, equilateral and equal in height, with the lower one slightly larger in height, and the middle of the lower one hollowed out to place the lingam. On the three points of the lower Dharmodaya, one skull cup each, totaling three, are placed, and on top of the Dharmodaya, which is level with the upper one, is placed a triangular food offering with knife marks on the sides. The middle of the knife marks in the front is made to bulge outward, and its three corners are arranged to align with the three skull cups. The tip of the upper Dharmodaya points outward, and a triangle with the same sides pointing outward, and between the two, a triangle with the tip pointing inward, so that the iron castle has three corners on each side, totaling twelve. Six triangular food offerings are placed in the six spaces between the ribs of the Dharmodaya. It seems that this is what was done. Furthermore, the triangular bulge in front of the main torma represents the consort, the three skull cups represent the three manifestations, the corners above and inside and the six food offerings represent other root deities and the four classes of demon subduers, the Mön demons, the jeweled Garuda, and the twelve corners of the iron castle represent the twelve lords of death, etc., according to oral tradition. The main retinue and Dharmodaya are painted black. The skull cups are white.
Tibetan
། ནང་གི་གྲི་རིས་ལ་ཚོན་བཀྲ་བྱ། གཙོ་གཏོར་གྱི་རྩེ་མོ་ཅུང་བཅད་པ་ལ་ནོར་བུ་འབར་བའི་རྒྱན་སྤྲོས་དང་གཙོ་འཁོར་གྱི་གཏོར་མའི་ཕྱི་ཡི་ཁྱུད་སྐོར་དང་། ལྕགས་མཁར་གྱི་ལོགས་རྣམས་སུ་མར་ཐག་ཉིས་རིམ་བྱས་པའི་བར་དུ་མར་གྱི་དུང་ཕྲེང་མཛེས་པར་བསྒྲིགས་པ་གཏོར་གདུགས་དང་བཅས་པའོ། །འཁོར་དྲུག་དང་མདུན་གྱི་འབུར་ཐབས་ཀྱི་རྩེ་མོར་མེ་རིས་བརྒྱན་པ་སོགས་ཞིབ་པར་མཐོང་རྒྱུན་ལྟར་བྱ། སྔར་གྱི་དཔེ་རིས་རྣམས་སུ་གཙོ་གཏོར་གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ཟང་ཡག་ཏུ་བྱས་པའི་རྩེར་ཉི་ཟླ་མེ་རིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ་ཡང་འདུག་གོ །ཡང་ན་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་དྲུག་གྲུ་གསུམ་རེས་གསོས་པས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ དྲུག་མཉམ་པའི་སྟེང་དབུས་སུ་གཙོ་གཏོར་དཔལ་བཤོས་གྲུ་གསུམ། རྩིབས་དྲུག་སྟེང་རང་འདྲ་ཆུང་བ་དྲུག །རྩིབས་ཟུར་ལ་ཐོད་སྐམ། འོག་ཏུ་ལིང་ག་བཞག་པ་མཐེབ་སྐྱུ་གྲངས་མང་དང་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་ལ་མེ་རིས་རྒྱན་སྤྲས་བྱས་པས་ཆོག་གོ །བམ་ཆེན་ནི་རྐང་པ་བསྣོལ་ནས་ཙོག་པུར་འདུག་ཅིང་ལག་པ་བསྣོལ་བས་ཐོད་པ་གཉིས་སུ་སྨན་རཀ་ཁྱེར་བ། སྤྱི་བོར་བཤོས་བུ་གྲུ་གསུམ་རྩེར་བྱ་ནག་བཅས་པ་དང་། མར་ཐག་དཀར་དམར་གྱིས་རྐེ་ནས་ཞབས་སུ་དཀྲིས་པ་རོ་ཆས་སུ་བཅུག་པའི་དོན་ཏོ། །བམ་གྱི་པུས་མོའི་བར་དུ་ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ་དང་། གཡས་གཡོན་རྒྱབ་ཏུ་གཡག་ལུག་ར་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མདངས་བསྐང་གི་རྟེན་དུ་འགོད་པར་བྱ། གཡག་ལུག་སོགས་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་མཆོད་བསྐང་གི་བམ་ཡིན་ན་དགོས་ཀྱི་སྒྲུབ་རྟེན་དུ་བྱེད་ཚེ་མི་དགོས་ཞེས་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དག་གསུངས། བམ་དབུས་སུ་བཤམས་ན་དེའི་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་གོང་བཤད་ལྟར་རམ། བསྡུ་ན་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་གཏོར་གང་རུང་བཤམ། གཞན་ཡང་མཆོད་གཏོར་དང་མཆོད་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་འདུ་བྱའོ། ༈ །ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ནི། རཀྴའམ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་ལག་གཡོན་དུ་བསྐྱིལ་མདོ་འཛིན་སྟེང་དུ་ཡོང་བར་བྱས་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདོ་འཛིན་དེ་ཀླུ་འབུམ་གཉན་ཁྲི་ས་བདག་སྟོང་ ཕྱོགས་སྐྱོང་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོ། མཐིང་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་གསུམ་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ། གཡོན་གསུམ་བེ་ཅོན་གཏུན་ཤིང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ་ཞབས་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡུམ་བཻ་ཏཱ་ལི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བར་བསྒོམ། ཕྲེང་
Chinese
內部刀紋塗上彩色。主供品的頂端稍微切掉，裝飾以燃燒的寶石，以及主供品和眷屬供品的外圍。鐵城的牆壁上，在兩層酥油燈之間，美麗地排列著酥油海螺，並帶有供品傘。六個眷屬和前方凸起部分的頂端，裝飾著火焰等，詳細地按照常見的方式進行。以前的圖案中，主供品是三角形的，頂端做得像個倉庫，頂端裝飾著日月火焰。或者，按照通常的方式，在交錯的法源上下，六個邊緣交替地支撐著三角形，在相等的六輻輪的中心，是主供品吉祥供品三角形。六個輻條上是六個較小的複製品。輻條的角落有骷髏頭。下面放置林伽，裝飾著許多鉤子和血肉，並裝飾著火焰。大屍供是雙腿交叉，蹲坐著，雙手交叉，在兩個頭骨中拿著藥物和血。頭頂上有一個三角形的供品，頂端有一隻黑鳥。用紅白酥油燈從脖子到腳纏繞，意思是放入屍體用品。在屍供的膝蓋之間，點燃一盞大脂肪燈。在左右後方，放置犛牛、綿羊、山羊三個的形象，作為增強光彩的依據。以前的喇嘛們說，如果犛牛、綿羊等形象是供養屍供，則需要，如果是作為修法的依據，則不需要。如果屍供放置在中央，則在其上方的平台上放置如上所述的修法供品。或者，如果簡化，則放置在念誦儀軌中所述的任何修法供品。此外，還應按照經典準備供養供品和供品等。༈。念珠加持：將羅剎或顱骨念珠等放在左手中，使線頭朝上。用梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，自性）淨化。從空性中，將線頭觀想為十萬龍、惡毒者、高位者、地主、十方守護者、八部眾，在輪、蓮花、日月座上，是黑色的文殊閻摩敵。藍白紅三面，六臂，右三手持輪、劍、金剛杵。左三手持棍棒、木槌、期克印，具有四足，裝飾著光輝和屍陀林的裝飾品，與明妃毗陀梨擁抱。
English
The inner knife patterns are painted with colors. The top of the main torma is slightly cut off, adorned with burning jewels, and the outer circumference of the main and retinue tormas. On the walls of the iron castle, beautifully arranged rows of butter lamps are placed between two layers of butter threads, complete with torma umbrellas. The six retinues and the top of the frontal protuberance are adorned with flames, etc., in detail as is commonly seen. In previous illustrations, the main torma was triangular, with the top made like a storehouse, adorned with sun, moon, and flames on top. Alternatively, according to common practice, on the top and bottom of the intersecting dharma sources, six edges alternately support triangles, and in the center of the equal six-spoked wheel is the main torma, the auspicious offering triangle. On the six spokes are six smaller replicas. At the corners of the spokes are skulls. Below, a lingam is placed, adorned with many hooks and flesh and blood, and decorated with flames. The great corpse offering is seated squatting with legs crossed, holding medicine and blood in two skulls with crossed hands. On the top of the head is a triangular offering with a black bird on top. White and red butter threads are wrapped from the neck to the feet, signifying the inclusion of corpse articles. Between the knees of the corpse offering, a large fat lamp is lit. To the left, right, and rear, images of yak, sheep, and goat are placed as a basis for enhancing radiance. Previous lamas have said that if the images of yak, sheep, etc., are for the offering corpse, they are necessary, but if they are used as a basis for practice, they are not necessary. If the corpse offering is placed in the center, then on the platform above it, place the practice torma as described above. Or, if simplified, place any of the practice tormas described in the recitation manual. In addition, offering tormas and offerings, etc., should be prepared according to the scripture. ༈. Blessing the rosary: Hold the raksha or skull rosary, etc., in the left hand, with the string end facing upwards. Purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，自性). From emptiness, visualize the string end as a hundred thousand nagas, malicious ones, high-ranking ones, earth lords, guardians of the ten directions, the eight classes of beings, on a wheel, lotus, sun, and moon seat, is black Manjushri Yamantaka. With three faces of blue, white, and red, six arms, the right three holding a wheel, sword, and vajra. The left three holding a club, mallet, and threatening mudra, possessing four legs, adorned with splendor and charnel ground ornaments, embracing the consort Vetali.