Tibetan
། སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཨཱ་ཀྲོ་སོགས་སྔ་མ་བསྙེན་ཚད་སོང་ཟིན་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་ནས་སྐབས་ཀྱི་བཟླ་བྱ་ལ་གྲངས་གསོག །ཐུན་མཐར་སྔགས་རྗེས་མ་ཡོད་ནའང་ཅུང་ཟད་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨྱཻ་རིང་གི་སྔགས་འདིར། མགོ་འདྲེན་ པ་ནི་ཨེ་གསུམ་སྟེ་ཨེ་ཡིག་འདི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་སྲོག་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དྲག་པོའི་མགོ་འདྲེན་ཡིན་པར། འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱས་སྡེབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་ནི་དྲག་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ། །སུམ་བརྩེགས་དྲངས་ན་རབ་ཏུ་དྲག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། ཡ་བཏགས་པ་ནི་གཤིན་རྗེའི་སྲོག་ཡིག་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་གདངས་དང་བཅས་པའི་དོན་ཏེ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་ཚུལ་སོགས་ཕལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཐུན་མིན་གསང་བའི་ཡི་གེའི་བརྡའ་འོ། །དེས་ན་འདི་ཀློག་ཚུལ་ཡང་། ཨེ་ཞེས་བཀླག་པའི་ཤུགས་ལ་ལྕེ་རྩེ་བཀུག་ཙམ་གྱི་རྣམ་པས་ཡ་སྒྲ་ཁོང་ནས་རང་ཐོན་ཙམ་ལས། ཨེ་ཡ་དང་། ཨ་ཡེ་ལྟ་བུར་འདོན་པར་མི་བྱའོ། །ཨྱེ་རིང་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ལ་ཡོད་པ་ལྕགས་སྡིག་དང་། མེད་པ་ལྕགས་འདྲའི་ལུགས་སུ་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང་སྡེབ་སྦྱར་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་པར་དོན་དུ་གནས། རྩ་བའི་ཨེ་ཐུང་ནི་ཕལ་ཆེར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ཅན་གཞུང་ན་སྣང་ལ་ཨྱེ་རིང་ལ་མ་བཏགས་ན་ཆད་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་མན་ངག་གི་འབྱིན་འཇུག་ཡིན་པས། ཐོག་མར་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་བཏགས་ན་ལེགས་ཤིང་གཞན་དུ་བཏགས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམར་ཁྲིད་སྒྲོན་མ་ལས། དང་པོ་བསྲུང་བའི་དུས་ཉིད་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། །མན་ངག་སྔགས་སུ་བསྡེབས་ལ་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཧྲཱིཿཥྚི་ཞེས་པ་འདི། ཧྲིས་དཀྲིའམ། ཧྲིཿདཀྲི་ཞེས་བཀླག་སྟེ། ཧྲཱིཿརྣམ་བཅད་ཅན་ཡིན་ལ། ཥ་ལ་ཊ་བཏགས་པ་ནི་ཥ་ཡི་གདངས་ཆུང་ལ་ཊ་སྒྲ་ཤུགས་ཆེ་བ་དབྱངས་གཅིག་གི་འདོན་ཐང་གིས་བཅིང་དགོས་པས་བོད་སྐད་དུ་དཀྲི་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཨྱེ་རིང་འདིའི་བཀླག་ཚུལ་སྔོན་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་བདག་གི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལྟར། བྱ་ཙ་ཡེ། ཞེས་པ་ལ་བེ་ཙ་ཡེ་ཞེས་མི་བཀླག་པར་བ་ལ་ཡ་སྟ་བཏགས་པ་འདབ་ཆགས་ཀྱི་མིང་སྒྲར་བོད་ཀྱིས་འབོད་པ་ལྟར་བཀླག །དེ་བཞིན་བྱི་ཏྲི་ཏ་ཡང་ངོ་། །འདི་ནི་བ་དབྱངས་མེད་དང་ཡ་སྲོག་ལྡན་ཡིན་པས་ལེགས་སྦྱར་གྱི་བཀླག་ལུགས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོན་མེད་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཡ་མ་རཀ་ཥ་ཞེས་ཕྲལ་ཏེ་བཀླག་གི །རཀྵ་ཞེས་ཀ་ལ་ཥ་བཏགས་པ་དཀྱ་སྒྲ་ལྟ་བུར་བཀླག་
Chinese
咒语也和这相同，像阿卓等先前念诵圆满的，稍微念诵一点后，将次数累积到当下的念诵上。每座的最后，即使有后续的咒语，也稍微念诵一点。其中，关于长ཨྱཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的这个咒语，开头是三个ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是轮涅一切的总命，特别是猛烈的开头。《幻轮广集续》中说：“ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是猛烈的字，三重引出则极为猛烈。”就像这样。加上ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是死主命字不可摧毁的音声之义，不依赖于梵语等其他，是独有的秘密文字的表号。因此，这个的读法也是，在读ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的力道上，以舌尖稍微弯曲的姿态，让ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）音从喉咙里自然发出，不要像ཨེ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨ་ཡེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那样发音。长ཨྱཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的有和没有两种情况，有的是铁蝎子，没有的是铁钩的规矩，虽然有这样的说法，但实际上只是组合的方式而已。根本的短ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大多是经文中出现的三字组合，长ཨྱཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不加也没有错，但因为是口诀的发出和融入，所以最初念诵的时候加上比较好，其他时候不加也可以。就像《红引导文灯》中所说：“最初守护之时，身语意的三个字，组合成口诀咒语而念诵。”这样说过。ཧྲཱིཿཥྚི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个，读作ཧྲིས་དཀྲིའམ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者ཧྲིཿདཀྲི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是具有ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的分别。ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加上ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因为ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的音声小，ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音大，必须用一个音节的发音来束缚，所以和藏语中说“དཀྲི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的方向相似。另外，这个长ཨྱཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的读法，从前没有失传的口头传承，从我的仁波切上师那里听到的如下：བྱ་ཙ་ཡེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个，不要读作བེ་ཙ་ཡེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），而是像བ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加上ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和སྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），像藏语称呼鸟类名字的声音一样来读。同样，བྱི་ཏྲི་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是如此。这个是没有བ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）元音，有ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）辅音，所以和梵语的读法非常吻合。ཡ་མ་རཀ་ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）要分开来读。རཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加上ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）要像དཀྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音一样来读。
English
Similarly, for mantras, like A-kro and others that have already completed the required number of recitations, recite a little bit of each and then add the count to the current recitation. At the end of the session, even if there are subsequent mantras, recite them a little bit. In this long Aiye mantra, the introduction is three A's. The letter A is the general life force of all samsara and nirvana, and especially the introduction to wrathful ones. As it says in the Tantra of the Expanded Wheel Compilation: "A is the letter of the wrathful, if drawn three times, it is extremely wrathful." Like that. Adding Ya means the indestructible sound of the life letter of Yama, without relying on Sanskrit or other common languages, it is a unique secret letter symbol. Therefore, the way to read this is also, in the force of reading A, with the tip of the tongue slightly curled, let the sound of Ya come out naturally from the throat, do not pronounce it like A-ya or A-ye. The long Aiye appears to have Om, Ah, Hum, and not have them. Some say that having them is like the Iron Scorpion, and not having them is like the Iron Hook, but in reality, it is just a way of combining them. The root short A is mostly found in the scriptures with three letters attached, and there is no fault in not attaching them to the long Aiye, but because it is the emanation and absorption of the oral instructions, it is better to attach them at the beginning of the recitation, but otherwise, it is not necessary to attach them. As it says in the Red Guidance Lamp: "At the very beginning of protection, the three letters of body, speech, and mind, combine them into a mantra and recite." Like that. Hri-shti, this is read as Hri-dri or Hrih-dri. Hri is with a separator. Adding Ta to Sha is because the sound of Sha is small and the sound of Ta is loud, it must be bound by the pronunciation of one syllable, so it is similar to the direction of saying "Dri" in Tibetan. Also, the way to read this long Aiye, the oral tradition that has not been lost from before, I heard from my precious Lama as follows: Bya-tsa-ye, do not read it as Be-tsa-ye, but like Ba plus Ya and Ta, read it like the sound of the Tibetan name for birds. Similarly, Byi-tri-ta is also the same. This is without the vowel Ba and with the consonant Ya, so it is very consistent with the Sanskrit reading. Ya-ma-ra-ksha, read it separately. Raksha, adding Sha to Ka, read it like the sound of Dakya.
Tibetan
པར་མི་བྱ་གསུངས་སོ། །ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་དང་ཙཱ་ཏི་ལྟ་བུ་ཁྱད་མེད་དེ། ཕྱི་མ་ཟུར་ཆག་པའམ་སྒྲ་ཉམས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་སྐབས་འགར་གསང་བའི་བརྡར་ཆེད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དགོས་པ་དང་དོན་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་འགའ་མཆིས་པ་ནི་གཏེར་མ་རྣམས་སུ་འབྱུང་ཏེ། ཀྲོ་དྷ་ལ་ཀྲོ་ཏ་དང་སིདྡྷི་ལ་སི་ཏི་དང། ཌཱ་ཀི་ལ་དྷཱ་ཀི་སོགས་སུ་ཆེད་དུ་འབོད་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །མན་ངག་གི་འབྱིན་འཇུག་དང་སྒྲ་ཡི་འདོན་ཐང་བསྒྱུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ཡུལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། དེ་དག་གི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ སོ་སོར་འབྱུང་སྟེ་ཕལ་པས་ཤེས་མི་ནུས་པས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་གཅེས་སོ། ༈ །སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་འཇམ་རྩུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྩུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྟགས་བཟང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་སོགས་བསླངས་པས་ལུས་ན་བ་དང་འཕྲིག་པ་སོགས་དང་སེམས་འཇིགས་ཟིལ་དང་ཁྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་། དྲག་སྔགས་ཀྱི་དབལ་ཚ་བས་ཁ་ལྕེ་ཚ་ལ་འབྲུམ་ཕྲན་གྱིས་གང་བ་སོགས་འབྱུང་། སླད་ནས་རིམ་པས་ལུས་ཡང་ཞིང་ནད་མེད་ལ་བདེ་བ་དང་ངག་གསལ་ཞིང་བརྗོད་པ་བདེ་བ། ཡིད་ཏིང་འཛིན་བརྟན་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི་ཉམས་དང། དཔའ་ལ་ངར་བ་སོགས་དང་། འཇའ་འོད་དུ་བ་སྒྲ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བའམ་ཉམས་ལ་གསལ་བ། རྨི་ལམ་དུ་དྲེགས་པ་འདུ་ཞིང་ལས་ལ་ཉེ་བའི་རྟགས་སོགས་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་དང་ནང་གི་དྲོད་ཚད་ངེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཕྱི་རྟགས་བཟང་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་ལ། གཞན་དུ་ན་ལྟར་སྣང་གི་རྟགས་མངོན་རློམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཕལ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་སུའང་སྲིད་པས་བཟང་རྟགས་ངན་རྟགས་གང་ལའང་ཞེན་འཛིན་རེ་དོགས་མེད་པར་བྱའོ། ༈ ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་སྔགས་ཚན་སོ་སོའི་རྫོགས་མཚམས་སུ་ སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་རྡོ་ལེབ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ས་བཟང་པོ་ལས་བརྩིགས་ཐབས་ཕན་ཚུན་དུ་ཁྱེར་རུང་བ་ཞིག །ཐབ་ཁུང་དང་མུ་རན་ཁ་ཁྱེར་བཅས་པ་ཚད་ལྡན་བྱས་ལ་རྫས་ཚོགས་པར་བསགས་ནས་སོ་སོའི་མཐར་སྒྲུབ་ཁང་དེའི་བར་ཁྱམས་སོགས་གང་བདེར་སྔགས་སོ་སོའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཚེ་ནམ་བདེར་སྐུ་སྔགས་སམ་ཨཱ་ཀྲོ་ལྟ་བུས་ཁ་སྐོང་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བླ་མ་དག་བཞེད་དོ།
Chinese
说不应改动。如埃嘎札智（藏文：ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）和札智（藏文：ཙཱ་ཏི་）一样没有差别。不是像后者脱落或声音变弱那样，而是有时为了秘密的符号而特意改变并加持，有些是需要加持且意义特殊的，这在伏藏中出现。如将克罗达（藏文：ཀྲོ་དྷ་）称为克罗达（藏文：ཀྲོ་ཏ་），悉地（藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）称为悉地（藏文：སི་ཏི་），达吉（藏文：ཌཱ་ཀི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ḍāki，汉语字面意思：空行母）称为达吉（藏文：དྷཱ་ཀི་）等，像这样特意称呼。口诀的取出放入和声音的发出改变是殊胜瑜伽士的境界，不可思议。那些的能力差别也各自出现，凡夫无法知晓，所以依靠持明者的口诀是普遍重要的。༈ 念诵咒语时，征兆的差别也会在显现、体验、梦境中出现。那也是最初出现各种软硬。虽然看似粗糙，但好的征兆是身体的疾病魔障等被唤起，因此身体疼痛和颤抖等，以及内心恐惧、威慑和愤怒等出现。猛咒的火热导致口舌发烫，长满小疹子等出现。之后逐渐身体轻盈无病而舒适，语言清晰且表达流畅。心意禅定稳固，以及乐、明、无念的体验，以及勇敢和气势等。彩虹、光芒、烟雾、声音和神通等实际见到或体验中显现。梦中傲慢消减，接近事业的征兆等出现很多，详细的在其他地方了解。那也是与念诵修持的时间和内在的温度确定一致，外在的征兆好就没有错乱。否则，看似的征兆成为显摆傲慢的原因，大多数没有意义，也可能是障碍的预兆，因此对好坏征兆都不要有执着和期望恐惧。༈ 补充的火供是在各个咒语段落的结束时，如果想要修持，就在石板等上面用好土建造一个可以互相移动的。灶口和烟道等都按照标准制作，然后聚集物品，在各自的末尾，在修法房间的走廊等方便的地方进行各个咒语的补充火供是最好的。如果那样没有完成，那么全部完成时，在方便的时候用身咒或阿卓（藏文：ཨཱ་ཀྲོ་）等进行补充也可以，上师们是这样认为的。
English
It is said that it should not be changed. Like Ekajati and Tsati, there is no difference. It is not like the latter being truncated or the sound weakening, but sometimes it is deliberately changed as a secret symbol and blessed. Some are required to be blessed and have special meanings, which appear in the treasures. For example, Krodha is called Krota, Siddhi is called Siti, and Daki is called Dhaki, etc., like this deliberate calling. The extraction and insertion of instructions and the change of sound emission are the realm of supreme yogis, which is inconceivable. The differences in the power of those also appear separately, and ordinary people cannot know them, so relying on the instructions of vidyadharas is generally important. ༈ When reciting mantras, the differences in signs also appear in appearance, experience, and dreams. That is also initially appearing in various soft and rough forms. Although it seems rough, a good sign is that the body's diseases and demons are aroused, so there is body pain and trembling, etc., and fear, deterrence, and anger, etc., appear in the mind. The heat of fierce mantras causes the mouth and tongue to be hot and covered with small rashes, etc. Later, gradually the body becomes light, free from disease, and comfortable, the language is clear and the expression is smooth. The mind's samadhi is stable, and the experience of bliss, clarity, and non-thought, as well as courage and momentum, etc. Rainbows, light, smoke, sound, and magical powers, etc., are actually seen or appear in experience. In dreams, arrogance is reduced, and signs of approaching activities, etc., appear a lot, which should be understood in detail elsewhere. That is also consistent with the time of recitation and practice and the determined internal temperature, and if the external signs are good, there is no confusion. Otherwise, the seemingly signs become the cause of showing off arrogance, most of which have no meaning, and may also be a sign of obstacles, so there should be no attachment, expectation, or fear for good or bad signs. ༈ The supplementary fire offering is at the end of each mantra section. If you want to practice, build one on a stone slab, etc., with good soil that can be moved to each other. The stove and flue, etc., are made according to standards, and then gather the materials. At the end of each, it is best to perform the supplementary fire offering of each mantra in a convenient place such as the corridor of the practice room. If that is not completed, then when everything is completed, it is okay to supplement with a body mantra or A-Tro, etc., when it is convenient, the lamas think so.