Tibetan
གཉིས་གནམ་དུ་བསྟན་ཞིང་སྒང་ཚུགས་ན་སྒང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འབྱམས་པའོ། །སྒང་ལྐུག་གཉིས་པོའི་ཡང་རྭ་རྩེ་དགྲ་ཕྱོགས་བསྟན་ན་རྒྱ་འདྲེའི་ཟོར་ཐེབས་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་འདི་ལའང་བསྐྱར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །རྭ་ཟོར་འཕང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཟོར་ཆེན་བཏེགས་ལ་མེ་སྦར། བྷྱོ་བྷྱོ་སྡང་བའི་དགྲ་ལ་བྷྱོ། །སོགས་མཐར་དྲག་བརྡུང་བཅས་ཟོར་འཕང་། ཕོད་ཀའི་སྣ་གཉིས་བཟུང་བའི་དུལ་མོ་སྟེ་གཡབ་མོ་དགུ་བརྡབ། ཐལ་མོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གདབ། དམོད་པ་དང་དམིགས་རྣམ་གསལ་པོར་བྱའོ། །བཤལ་ཆུས་བརྟན་མ་བསྐྱང་། སློབ་དཔོན་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས་ལ་མཚམས་གཅོད་དང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཨྱེ་རིང་ལ་གསང་ལམ་དགག་པའི་སྤྱང་མོ་བཏགས་པ་དང་ཨུཥྞཱི་ཥའི་སྔགས་བཟླས་ལ་སླར་ལོག་སྟེ་སྒོ་དྲུང་དུ་གཏོར་གཞོང་ཟོར་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཁ་སྦུབས་ལ། དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་དགུག་གཞུག་བྱ། ལག་གཡོན་སྟེང་དུ་བྱས་པའི་ལག་པ་བསྣོལ་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་སྦྲེལ་བའི་བྲོ་ར་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་ལ་བྲོ་བརྡུང་འདོན། རྐང་པ་གཡས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་དུས་རྐང་གཡས་གདེང་སྟེ་གཏོར་གཞོང་མནན་ཚུལ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་གཡོན་པའི་སྟབས་ཀྱང་བྱ། ཨྱེ་རིང་མནན་སྤྱང་ཅན་ཅུང་ཟད་དང་། དེ་རྗེས་སུམྦྷ་ནི་འདོན་བཞིན་དང་པོ་བྲོ་གྲལ་གཡས་སྐོར་བྱས་ ལ་སློབ་དཔོན་ཤར་དུ་ཕྱིན་ནས་ཞི་བའི་གསོལ་བྱང་། དེ་བཞིན་གཉིས་པར་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སློབ་དཔོན་བྱང་དུ་གནས་པས་དྲག་པོའི་གསོལ་བྱང་། གསུམ་པར་གཡས་སྐོར་གྱིས་སློབ་དཔོན་ནུབ་ཏུ་གནས་པས་དབང་གི་གསོལ་བྱང་། བཞི་པར་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལྷོར་སླེབས་ནས་རྒྱས་པའི་གསོལ་བྱང་བརྗོད། ཡང་ན་རྒྱས་པར་ཡང་གཡས་སྐོར་བྱ། ཞིབ་པར་ལས་སོ་སོའི་སོར་མོ་སྦྲེལ་ནས་བྲོ་དམིགས་སོགས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བྲོ་འདི་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་ཡིན་པས་གནད་ཆེའོ། །གཏོར་གཞོང་རྣམས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྲུ་ཚོམ་རེ་བླུག །ནང་དུ་ལོག་ནས་གཏོར་མ་རྣམས་ཐོག་ཁར་འབུལ་ཞིང་ཆད་ཐོ་སོགས་ལས་རྗེས་བྱ། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་སང་ཉིན་སྔ་བར་ལས་གཞུང་བསྲང་། ཚོགས་དང་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་བམ་བསྐང་གཏང་ལ་བམ་གྱི་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་སྦར། རྩ་གསུམ་བསྐང་བའི་རྗེས་མཆོད་པའི་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་བསྒུལ་ཞིང་སྨན་རཀ་བྲན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནས་འཐོར་ལག་གིས་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་ཐོག་ཁར་གཏོར་སྟེགས་སྟེང་མཆོད་པ་སྦྲེང་ཚར་བཤམ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཁང་སྟེང་དུ་བྱོན་ཏེ། སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག
Chinese
二、指向天空，设立山岗，称为岗巴，即为广阔。岗和哑巴二者的角尖指向敌方，则说为中了汉地邪魔的诅咒，但经文中说此也需要重复。角诅咒抛掷的当下，举起大诅咒，点燃火焰。bhyaḥ bhyaḥ（藏文，梵文天城体，bhyaḥ，怖畏！怖畏！），向憎恨的敌人bhyaḥ（藏文，梵文天城体，bhyaḥ，怖畏！）。等等，最后伴随猛烈击打抛掷诅咒。抓住口袋两端的哑女，即摇动九次幡。拍打九次手掌。清晰地发出诅咒和意念。用洗涤水供养坚牢地神。上师手持金刚铃，观想结界和保护轮。在哎令（A ye ring）处悬挂遮断秘密道的母狼，念诵乌瑟腻沙（梵文，Uṣṇīṣa）的咒语，然后返回，将所有朵玛盘和诅咒器皿倒扣在门口。勾招和遣返怨敌、鬼魅、邪魔。左手在上，双手交叉，用恐吓指连接小指，围绕圆形舞场跳舞并发出舞蹈的声音。右脚等等，时而抬起右脚，如按压朵玛盘等姿势。同样也做左边的姿势。稍微按压哎令（A ye ring）和狡猾者。之后，一边念诵松巴哈尼（Sumbhani），首先舞蹈队伍向右旋转， 上师前往东方，念诵寂静的祈愿文。同样，第二次向左旋转，上师位于北方，念诵猛烈的祈愿文。第三次向右旋转，上师位于西方，念诵怀柔的祈愿文。第四次向左旋转，上师到达南方，念诵增益的祈愿文。或者，增益时也向右旋转。详细而言，将各个事业的手指相连，舞蹈的要点等可在其他地方了解，因为此舞蹈是事业的总结，所以至关重要。将朵玛盘口朝上，上师倾倒一些谷物。翻转过来，将朵玛供奉在屋顶上，并进行消除罪障等后续工作。如果想要增益，第二天早上进行事业仪轨。以会供和酬谢的方式进行焚烧，点燃焚烧用的巨型酥油灯。在圆满根本三尊之后，摇动所有供养朵玛，并洒药酒。上师用手触摸一下青稞，然后将其洒在屋顶的朵玛台上，摆放好所有供品。所有师徒都到修法室的屋顶上。六字真言和六手印。
English
Two, pointing to the sky and setting up a hill, it is called Gangpa, which means vast. If the tips of the horns of the two, the Gang and the mute, point towards the enemy, it is said to be cursed by the evil spirits of Han, but the scriptures say that this also needs to be repeated. At the moment of throwing the horn curse, raise the great curse and light the fire. bhyaḥ bhyaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhyaḥ, Fear! Fear!), bhyaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhyaḥ, Fear!) to the hating enemy. And so on, finally throwing the curse with violent blows. The mute woman holding the two ends of the pocket, that is, waving the flag nine times. Clap your hands nine times. Clearly utter curses and intentions. Offer the steadfast earth goddess with washing water. The master holds the vajra bell and contemplates the boundary and the protective wheel. Hang the she-wolf that blocks the secret path at A ye ring, recite the mantra of Ushnisha (Sanskrit, Uṣṇīṣa), and then return, turning all the torma plates and curse vessels upside down at the door. Summon and send back enemies, ghosts, and demons. With the left hand on top, cross the hands, connect the little fingers with threatening fingers, dance around the circular dance floor and make dance sounds. The right foot, etc., sometimes raises the right foot, such as pressing the torma plate and other postures. Similarly, do the left posture as well. Slightly press A ye ring and the cunning one. After that, while reciting Sumbhani, first the dance team rotates to the right, the master goes to the east and recites the peaceful prayer. Similarly, the second time it rotates to the left, the master is located in the north, reciting the fierce prayer. The third time it rotates to the right, the master is located in the west, reciting the subduing prayer. The fourth time it rotates to the left, the master arrives in the south, reciting the increasing prayer. Or, when increasing, also rotate to the right. In detail, connect the fingers of each action, and the key points of the dance can be understood elsewhere, because this dance is the summary of the action, so it is very important. Turn the torma plates face up, and the master pours some grains. Turn it over and offer the tormas on the roof, and perform subsequent tasks such as eliminating sins. If you want to increase, perform the action ritual the next morning. Burn it in the form of a gathering and reward, and light the giant butter lamp for burning. After perfecting the root three jewels, shake all the offering tormas and sprinkle medicinal wine. The master touches the barley with his hand and sprinkles it on the torma platform on the roof, arranging all the offerings. All the masters and disciples go to the roof of the practice room. Six-character mantra and six mudras.
Tibetan
་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གསེར་སྐྱེམས་གཏང་། ཆད་ཐོ་འདོན་ཞིང་གཏོར་མ་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་བསྟན་ལ་ཕུལ། གང་འདོད་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བཛྲ་མུཿས་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། ནང་དུ་ལོག་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཆོ་གའི་ལས་རྗེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་བྱང་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ༈ རྙིང་མ་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་བྱེད་ན་ཡང་ཁོག་འདྲ་ལ་ཟོར་སྒོ་ནི་ཟོར་འཕེན་ཉིན་དབྱེ་བར་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ཉིན་ཐ་མར་བཟློག་གཞུང་གྲུབ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་གི་མཐར་ཟོར་སྐོར་བྱ་སྟེ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾཿ གཏོར་མའི་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་བཏེགས། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་བསྟིམ། སླར་ཡང་གཏོར་ཆེན་ཟོར་རྫས་དང་བཅས་པ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཕོ་ཉ་ཟོར་བདག་དྲེགས་པའི་དམག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྲོས་འཁྲུག་རྔམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། སྟོང་གསུམ་སྐད་ཅིག་ལ་བརླག་ནུས་པའི་མཐུ་རྩལ་ཆེན་པོས་དགྲ་བགེགས་བྱད་མའི་སྟེང་དུ་རྔམས་ཤིང་རྒྱུག་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལྟར་དམིགས་ལ་རྟོག་མེད་སྲོག་ལེན་ནག་པོའི་སྔགས་སྡེབས་འདི་འཕང་བ་ཟོར་གྱི་ལས་ལ་ཟབ་པས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྦད་ཐུམས་རི་ལི་ལི༔ ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་ནས། ཨྱེ་རིང་བཟློག་སྤྱང་ཅན་གྱི་མཐར། དྲིལ་ཤག་སྲོག་ཁྱེར་བྷྱོ༔ ཏྲི་མྱགས་ཀ་པ་ཡ༔ ཞེས་སྦྱར་ཏེ་བཟླ། བསྐོར་ལུགས་སོགས་གོང་འདྲ་ལ་ སླར་གཏོར་སྟེགས་སྟེང་དུ་བཀོད། ཐུན་གཏོར་ལ་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས་དམག་ལྟོའི་ཚུལ་དུ་ཟོར་རྩར་འབུལ། དེ་རྗེས་གསེར་སྐྱེམས་དང་གཞུང་གི་གཏོར་མའི་ལམ་བསྟན་སོགས་ནས། བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པའི་བར་འདོན་ཞིང་ཕྱི་རོལ་ཟོར་ལམ་དུ་གསེར་སྐྱེམས་མཆོད་ལ་ཕྱི་སྒོ་དབྱེ། དེ་ནས་ཆད་ཐོ་འདོན་ཞིང་གཏོར་མ་ཟོར་རྩར་འབུལ། དེ་རྗེས་ཟོར་རྣམས་ཁྱེར་ལ་གཏོར་ཚུགས་སམ་ཟ་ལམ་དུ་གསེར་སྐྱེམས་དང་སྲིད་ཧུ་ལྷག་མ་གཏང་། དཀར་གཏོར་དང་ལྷག་མ་བཙོན་འཛིན་རྣམས་ཟོར་འཕེན་པའི་སྣ་ལ་གཏོང་གི་གཏོར་ཚུགས་སྟེང་དུ་མཆོད་པར་མི་བྱའོ། །ཟོར་འཕེན་སར་གསེར་སྐྱེམས་གཟུ་དཔང་གང་རིགས་གཏང་། ལིང་ག་ལ་དགུག་གཞུག་རྗེས། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གི །དྲག་པོ་ཨེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །ཐུགས་དམ་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབས། །དྲག་པོ་ཟོར་གྱི་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བསྐུལ་ནས། ཧཱུྃ། སྟེང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་ཀྱི་མཐར། །ཨེ་རིང་བཟློག་སྤྱང་བཏགས་པའི་སྔག
Chinese
加持后献上黄金酒。宣读罪状，将朵玛供于口中。委托一切所愿之事。 以班杂尔穆（བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆）遣送朵玛宾客。返回后，进行供养赞颂等仪轨的收尾工作。这些是按照北方派的惯例念诵的。如果按照旧译宁玛派的通用方式进行，内容相同，但佐门可以在佐的抛掷之日分开进行。在最后一天，完成遣返仪轨后，向坛城之神献上供养赞颂，并念诵一百字明咒一遍后进行佐的环绕。吽哈嘿帕特贝友让（ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾཿ）。将朵玛的智慧尊提于空中，誓言尊融入自身。再次，将包含佐的物品的巨大朵玛，以具光荣手印威慑的本尊众、化身又化身、使者、佐主、傲慢军众一切，以愤怒、骚动、威猛之自性，以刹那间毁灭三千世界之大威力，威慑并冲向仇敌邪魔。如此念诵并如此观想，将无念夺命黑咒语附加其上，因其对佐的事业甚深，故应附加，以“让特姆日利利（རྦད་ཐུམས་རི་ལི་ལི༔）”开头，在“埃让遣返狡猾者”之后，加上“铃声夺命贝友（དྲིལ་ཤག་སྲོག་ཁྱེར་བྷྱོ༔），哲米亚嘎嘎巴亚（ཏྲི་མྱགས་ཀ་པ་ཡ༔）”念诵。环绕方式等同于前。 再次放置于朵玛台上。对份朵进行勾招后，以军队口粮的方式供于佐的根部。之后，从黄金酒和仪轨朵玛的道路指示等，到“成就所委托之事！”，念诵至此，在外面的佐道上供奉黄金酒，打开外门。然后宣读罪状，将朵玛供于佐的根部。之后，拿着佐，在朵玛堆或祭祀道上献上黄金酒和世间剩余供品。白色朵玛和剩余供品不要供于囚犯，而是供于佐的抛掷之处，不要在朵玛堆上供奉。在佐的抛掷之处，献上黄金酒和见证人。对灵噶进行勾招后，吽。从法界宫殿中，从猛烈埃的宫殿中，具光荣手印威慑本尊众，大誓言之时已到。猛烈佐的事业请成办！如此祈请后，吽。从上方的神等之后，加上埃让遣返狡猾者的咒语。
English
Having blessed, offer golden libation. Recite the list of offenses and present the torma to the mouth. Entrust all desired activities. With Vajra Muh (བཛྲ་མུཿ, Vajra Muh), dismiss the torma guests. Return inside and gather the concluding activities of the ritual, such as offering praise. These are recited according to the practice of the Northern School. Alternatively, if done according to the common practice of the Nyingma school, the content is the same, but the zor gate can be separated on the day of zor throwing. On the final day, after completing the reversal ritual, offer praise to the deities of the mandala and perform a zor circumambulation at the end of one recitation of the Hundred Syllable Mantra. Hum Ha He Phet Bhyo Ram (ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾཿ). Raise the wisdom being of the torma into the sky, and dissolve the samaya being into oneself. Again, the great torma containing the zor substance, with the glorious hand seal, the assembly of deities who subdue, the emanation and further emanation, the messenger, the lord of the zor, and all the arrogant hosts of warriors, with their nature of wrath, agitation, and ferocity, with the great power to destroy the three thousand worlds in an instant, become fierce and rush upon the enemies and obstructors. Recite this and visualize in this way, and attach to it the non-conceptual, life-taking black mantra, because it is profound for the activity of the zor, so it should be attached, beginning with "Rbad Thums Ri Li Li (རྦད་ཐུམས་རི་ལི་ལི༔)," and after "Aye Ring Reversing Cunning One," add "Bell Sound Life-Taking Bhyo (དྲིལ་ཤག་སྲོག་ཁྱེར་བྷྱོ༔), Tri Myag Ka Pa Ya (ཏྲི་མྱགས་ཀ་པ་ཡ༔)" and recite. The method of circumambulation is the same as before. Place it again on the torma stand. After hooking and drawing the share torma, offer it to the root of the zor as the army's rations. After that, from the golden libation and the path instruction of the ritual torma, etc., to "Accomplish the entrusted activities!" Recite up to this point, and offer golden libation on the zor path outside, and open the outer door. Then recite the list of offenses and offer the torma to the root of the zor. After that, take the zors and offer golden libation and worldly remaining offerings at the torma heap or the sacrificial path. Do not offer white tormas and remaining offerings to prisoners, but offer them to the tip of the zor being thrown, and do not offer them on the torma heap. At the place where the zor is thrown, offer golden libation and whatever witness is appropriate. After hooking and drawing the linga, Hum. From the palace of the Dharmadhatu, from the palace of the fierce E, the assembly of deities with the glorious hand seal who subdue, the time of the great oath has come. Accomplish the activity of the fierce zor! After requesting in this way, Hum. After the deities above, etc., add the mantra of Aye Ring Reversing Cunning One.