Tibetan
ང་རྒྱལ་པོས་གང་ཡིན་ལུས་སྲོག་ཕྲོལ། །ཞེས་པའི་མཚམས་སུ་རྭ་ཟོར་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་བསད་མྱོང་གི་རྭ་ཡིན་ན་ངར་འདོན་མི་དགོས། དེ་མིན་ན་ངར་འདོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཟན་གཙང་མར་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཅོས་པ་ལྕགས་སླང་ནང་དུ་བཤམ། རཀྟ་བྲན་ཨེ་རིང་ཚར་གཅིག་གིས་བྲུབ་ཁུང་དང་གཟུགས་བརྙན་དགྲ་བགེགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ། དགུག་གཞུག་བྱ། ཧཱུྃ༔ གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་སྣོད་ནང་དུ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་བྱ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྭ་ཟོར་དེ་དག་གི་སྙིང་གར་བསྣུན་ནས་སྒྲོལ་བའི་སྟངས་ཀ་ཙམ་བྱ། མི་གསོད་མྱོང་བ་ཞིག་ལ་གཏད་ནས་དེས་རྭ་ཟོར་གྱི་རྩེ་མོས་གཟུགས་བརྙན་གསུམ་པོ་དུམ་བུར་གཏུབ། ལིང་རོ་སྨན་ཕུད་ཀྱིས་བྲན་ཏེ་གཏོར་མ་ལ་འབུལ་ཞིང་། ཨེ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་འཁོར་བཅས་ལ༔སོགས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟབ་བྱའོ། །རྭ་ཟོར་བྱིན་རླབས་དངོས་ནི། རྭ་ཟོར་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་གཡས་སུ་ ཐོགས་པ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་སྟེ། ཨེ་བྷྲཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུན་སྣོད་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་དུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ། ནང་དང་རྩེར་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཤིང་། ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ བི་ཥ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅི་རིགས་བརྗོད་པས་མོན་པ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དུག་མཚོན་གྱི་ཆར་དབབ་པར་བསམ། འདིའི་སྔགས་གཞུང་གི་ཐུན་ཟོར་སྒྲུབ་པ་ལྟར་བྲིས་པ་སྟེ་གཞན་དང་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་དག་ཅིང་ཟབ་བོ། ཁྲག་གིས་གར་རླན་པའི་སར། ཡུངས་དཀར་ནག་དང་ལྕགས་ཕྱེ་ཟངས་ཕྱེའི་སྐམ་ཐུན་བྲབ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྔགས་མཐར། ནྲི་ཏྲི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ༔ བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ༔ ཞེས་ལན་མང་བརྗོད་ལ་ཕུས་བཏབ། རྭ་ཟོར་གཤིན་རྗེ་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་ཨེ་ཡི་སྣོད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མེ་རི་ཁྲག་མཚོ་ཐོག་སེར་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དྲེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་ཞིང་རྔམས་པས་དགྲ་་་་་བགེགས་རྡུལ་དུ་བརླག་པའི་ལས་བྱེད་པར་བསམ་ལ། ཁ་ཕུང་རེས་བཅད་ཚོན་སྐུད་ལྔས་བཅིངས་ལ་སྔར་གྱི་སར་བཀོད། ཨྱཻ། ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་བཤན་པ་བཞི་དང་ཡུམ་བཞི་བསྐུལ་རྗེས་གཏོར་ཆུང་ཁྲག་སྐྱེམས་བཅས་ཟོར་གྱི་རྩར་འབུལ་ལོ། །ཡང་ན་ མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་འདི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་མ
Chinese
我，国王，无论是什么，都剥夺其身命。 在此阶段，要加持角朵玛。 如果是杀过人、马、狗的角，则不需要发出厉声。 否则，为了发出厉声的缘起，用糌粑和酥油制作人、马、狗的形象，陈设在铁锅中。 用一串血供品，将洞穴和形象观想为怨敌，并进行幻化。 进行勾招和收摄。 吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义)。 在三角埃（ཨེ）容器中等进行诛杀，上师用角朵玛刺向它们的心脏，做出诛杀的姿势。 交给杀过人的人，让他用角朵玛的尖端将三个形象剁成碎片。 用灵药和妙药加持，献给朵玛，并念诵 ཨེ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་འཁོར་བཅས་ལ༔等来指示。 角朵玛的真实加持是：上师右手拿着角朵玛，用古古鲁香熏香，念诵ཨེ་བྷྲཱུྃ་，观想和念诵“朵玛容器三角埃（ཨེ）的虚空成为业之牢狱”。 在内部和顶端涂上毒血，念诵 ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔，བི་ཥ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔ 等，根据情况念诵，观想门巴男女降下毒箭雨。 此处所写的是按照咒语经典的朵玛修法，虽然与其他略有不同，但此法清净而深奥。 在血迹未干的地方，撒上黑白芥子和铁粉、铜粉的干朵玛，在身语的咒语末尾，念诵 ནྲི་ཏྲི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ༔，བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ༔ 多次，并吹气。 观想角朵玛是阎罗业之牢狱，埃（ཨེ）容器与虚空等同，在火海血湖冰雹交加的境地中，业之阎罗众和幻化的使者，以及不可思议、难以忍受的景象，以愤怒和威猛之势，将怨敌摧毁成灰尘。 用五色丝线捆绑卡彭，放在原来的地方。 ཨྱཻ། ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །等，在祈请四屠夫和四明妃后，将小朵玛和血酒供养在朵玛旁。 或者，供赞光明灯是诛杀业的...
English
I, the king, will take away life and body, whatever it may be. At this point, bless the horn zor. If it is a horn that has killed a human, horse, or dog, there is no need to make a fierce sound. Otherwise, as an auspicious connection for making a fierce sound, make images of a human, horse, and dog out of pure zan (roasted barley flour) and butter, and arrange them in an iron pot. With a string of rakta offerings, visualize the hole and the images as enemies and create emanations. Perform the summoning and absorption. Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ, meaning: destroyer). Perform the killing with "in the triangular E (ཨེ) container," etc., and the master strikes the hearts of those horn zors and makes a gesture of killing. Entrust it to someone who has killed a person, and let him chop the three images into pieces with the tip of the horn zor. Bless with lingam medicine and offer it to the torma, and indicate with "E (ཨེ)༔ With the mudra of overpowering, along with the retinue," etc. The actual blessing of the horn zor is: the master holds the horn zor in his right hand, fumigates it with gugul incense, and says "E bhruṃ (ཨེ་བྷྲཱུྃ་)," thinking and saying, "The space of the triangular E (ཨེ) of the torma container has become a prison of karma." Smear the inside and tip with poison blood, and say Ra rakta jvala mara ya phat (ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔), Bi sha ha la hūṃ (བི་ཥ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔), etc., as appropriate, visualizing the Monpa men and women raining down a rain of poisonous weapons. What is written here is according to the torma sadhana of the mantra scripture, although it is slightly different from others, this method is pure and profound. In the place where the blood is still wet, sprinkle dry torma of black and white mustard seeds and iron powder, copper powder, and at the end of the mantra of body and speech, say Nri tri harm-doer enemy's life thun rmugs bhyo (ནྲི་ཏྲི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ༔), Byad ma harm-doer's life thums ri li li bhyo (བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ༔) many times, and blow on it. Visualize the horn zor as the Yama's prison of karma, the E (ཨེ) container equal to space, in a realm of fire mountains, blood lakes, and hail storms, the hosts of Yama of karma and the messengers of emanation, and the inconceivable pride of existence, an unbearable sight, in a wrathful and fierce manner, destroying the enemies into dust. Bind the kha phung (mouth covering) alternately with five colored threads and place it in its original place. Aye (ཨྱཻ). The emanation of the heart of the black lord of life is. After invoking the four butchers and four consorts, offer small tormas and blood wine near the zor. Or, the offering praise clear lamp is the karma of killing...
Tibetan
གོར་བསྐུལ་བའམ་བཟློག་བསྐུལ་གང་རུང་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ་རྭ་ཟོར་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་དེར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་མཆོད་བསྟོད་བཅས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ། མ་མགོན་གཟའ་དམ་མཐུ་ཆེན་སྡེ་བཞི་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཏང་། དེ་ནས་ཚོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ཕུད་རྒྱས་པར་བླ་མ་ཡི་དམ་ཚེ་བདག་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་རིགས་རིམ་གྱི་མཆོད་བཤགས་སོ་སོའི་གྲངས་མཉམ་བཤམས་པའི་ཕྱག་ལེན་གདའ་ཡང་། བསྡུ་ན་མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་གསུམ། གནམ་ཕུད་དང་ལྷག་མ་བཅས་བཤམས་པས་འཐུས། མཆོད་བཤགས་ལ་སྨན་ཕུད་བྲན་ཏེ་འབུལ། བསྒྲལ་བ་ལ་སྨན་མ་བྲན་གོང་གི་ཟན་ནམ་ཟན་གྱི་ལིང་ག་དང་ཤ་དུམ་ཙམ་བཞག་ལ་བསྒྲལ་ལས་འགོར་རཀྟ་བྲན། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེས་སྙིང་གར་རེག་ཚུལ་བཅས་རཀྟའི་ལྷ་མོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་ཞིང་། དམིགས་བྱ་གསལ་ལ་དགུག་པ་སོགས་བསྒྲལ་ལས་བྱ། ཞལ་བསྟབ་དུས་སྨན་དང་རཀྟས་བྲན་པའི་ལིང་རོ་ཆ་གསུམ་བྱས་པ། ཆ་གཅིག་དབུས་ཀྱི་བཟློག་གཏོར་དང་སྒྲུབ་གཏོར་རྩར་འབུལ། ཆ་གཅིག་ལྷག་མར་བཏབ། ཆ་གཅིག་ཆང་ཕུད་དུ་བཏབ་སྟེ་བཟློག་བྱང་གི་སྐབས་སྐབས་སུ་འབུལ་ལོ། །འདིར་གཞུང་གི་བསྒྲལ་བ་བསྡུས་པ་དང་། སྨད་ལས་ཀྱི་རྒྱས་པ་ གཉིས་ཀ་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་དོན་གཅིག་པས་ན་ཚོགས་ཀྱི་བཤགས་པའི་རྗེས་སུ་སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བསྐུལ་དང་གསེར་སྐྱེམས་གཟུ་དཔང་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཨེ་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས་ཕུང་པོ་གཏུབ་པའི་བར་བསྒྲལ་ལས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་ཞལ་བསྟབ་བྱ། དེའི་མཇུག་ཏུ་བཾ་ལ་སྨན་རཀ་བྲན་ལ་བཾ་བསྐང་གཏོང་། དེ་རྗེས་རྩ་གསུམ་སྤྱི་བསྐང་འདོན་ཞིང་མཇུག་ཏུ་གནམ་ཕུད་མཆོད། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྡུས་ལ་ལྷག་ཆོག་བྱ། ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན་ན་ཕྱིར་མི་དོར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཏེ་བཞག་གོ །ཡང་ན་ལྷག་ཆོག་འདི་ཐུན་གཏོར་གྱི་རྗེས་གསོལ་ཁ་མཆོད་པའི་བར་དེར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟློག་གཞུང་གི་འགོར། བདག་དང་མདུན་གྱི་ཟོར་རྫས་རྣམས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཟོར་བདག་དྲེགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད། དགྲ་བགེགས་བྱད་མའི་སྟེང་དུ་ཁྲོས་འཁྲུག་རྔམས་པར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལས་ཁྲོ་ཆུ་དུག་མཚོན་གྱི་སྤྲིན་དྲག་སྔགས་ཀྱི་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་ཞིང་ནད་མཚོན་སོགས་གདུ
Chinese
无论是作驱逐还是遣返，都可以，如前所述，也要做护身朵玛的加持。这样本尊念诵、供养和赞颂完成后，就可以按照意愿，差遣玛哈嘎拉、罗睺星、誓言护法、大威力四部众等噶玛噶举和伏藏的护法们行事。然后进行会供。会供的供品，有上师、本尊、长寿之主、护法等各自传承的供养和忏悔，陈设数量相等的仪轨。如果简化，陈设供养、忏悔、诛杀三类，以及天供和剩余供品即可。供养和忏悔时，加入药物供品。诛杀时，不加药物，留下之前的糌粑或糌粑食子和一块肉，在诛杀仪轨中洒红酒。上师用金刚杵触碰心间，将红酒女神融入自己的心中。观想清晰，进行勾招等诛杀仪轨。献祭时，将用药物和红酒浸泡过的食子尸体分成三份。一份供养在中央的遣返朵玛和成就朵玛旁。一份作为剩余供品。一份作为酒供，在遣返时献祭。这里既有正文的简略诛杀，也有下部事业的详细诛杀。 这样做也没有矛盾。但是，因为意义相同，所以在会供的忏悔之后，应该进入下部事业中诛杀邪魔的程序。在祈请、黄金饮、证人等先行之后，从生起忿怒宫殿开始，到砍断尸体为止，详细进行诛杀仪轨，然后献祭。之后，在“嗡”字上洒药物和红酒，进行“嗡”字的圆满和放逐。然后念诵三根本总供，最后供养天供。享用会供，收集剩余供品，进行剩余供仪。如果将剩余供品囚禁，则不丢弃，而是堆放在坛城的东北方向的一个容器中。或者，这个剩余供仪可以在朵玛供养之后，到供奉食物之间进行。然后，在遣返正文的开头，将自己和面前的护身朵玛，观想为从猛烈的坛城中所化现的护身朵玛之主，所有傲慢者，包括智慧、事业和世间的一切，无一遗漏。在敌人、邪魔、恶咒之上，化现为愤怒、激动、恐怖的众神，从会供中降下愤怒之水、毒药武器之云，猛烈的咒语之雷霆万钧，以及疾病武器等痛苦。
English
Whether performing expulsion or reversal, either is fine, and the blessing of the horn-turned-image should also be done as just described. After the completion of the approach, offering, and praise, then, according to one's wishes, dispatch the activities of the Dharma protectors of the Kama Kagyu and Treasures, such as Mahakala, Rahula, the oath-bound ones, and the four great hosts of power. Then, perform the tsok offering. For an elaborate tsok offering, there is a practice of arranging offerings and confessions of equal number for each lineage of the lama, yidam, lord of life, and Dharma protectors. If simplifying, arranging the three: offering, confession, and destruction, along with the sky offering and leftovers, is sufficient. For the offering and confession, sprinkle with medicine offerings and offer. For the destruction, do not sprinkle with medicine, leave the previous tsampa or tsampa effigy and a piece of meat, and sprinkle rakta during the destruction activity. The master touches the heart with the vajra, absorbing the rakta goddess into his own heart. Visualize clearly and perform the destruction activity, such as summoning. At the time of offering the face, divide the effigy corpse sprinkled with medicine and rakta into three parts. Offer one part at the base of the central reversal and accomplishment torma. Place one part as leftovers. Place one part as a chang offering and offer it during the reversal. Here, there is both the condensed destruction of the text and the elaborate destruction of the lower activities. There is no contradiction in doing it that way. However, since the meaning is the same, after the confession of the tsok, one should enter the procedure of destroying enemies and obstacles in the lower activities. After the invitation, golden drink, witness, etc., have preceded, perform the destruction activity elaborately from the generation of the Ekajati palace to the cutting of the corpse, and then offer the face. After that, sprinkle medicine and rakta on the 'bam' syllable and perform the completion and sending of the 'bam'. Then, recite the general fulfillment of the three roots and finally offer the sky offering. Enjoy the tsok, collect the leftovers, and perform the leftover ritual. If the leftovers are imprisoned, do not discard them, but pile them in a container in the northeast direction of the mandala. Alternatively, this leftover ritual can be performed after the torma offering and before the offering of food. Then, at the beginning of the reversal text, visualize oneself and the protective substances in front as the lord of the protective image manifested from the fierce mandala, all the arrogant ones, including wisdom, activity, and everything of the world, without exception. On the enemies, obstructors, and sorcery, manifest as wrathful, agitated, and terrifying hosts, from the tsok descends a cloud of wrathful water, poison weapons, the thunder of fierce mantra thousands of times, and suffering such as disease weapons.