Tibetan
་པ་གཉིས་ཀ་དཀར་མངར་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་རྩ་བ་ཟན་ལེབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་དཀྲིས་པ་བྱ། བང་རིམ་དེའི་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དམར་པོའི་སྟེང་བཙན་བཤོས་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་བདུད་བཤོས་གྲུ་བཞི་རྩེ་རྒྱལ་ཅན་གཉིས་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་རྩ་བ་ཟུང་ཟན་ལེབ་གཅིག་གིས་དཀྲིས་པ་བཤམ། གཡས་གཡོན་གྱི་གཏེར་སྲུང་སྡེ་བཞིའི་གཏོར་མའི་མཐར་རྒྱུན་བཞག་གི་ཆད་བརྟན་དང་སྨན་རཀ་བཅས་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ། སྟབས་མི་ བདེ་ན་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་གཏོར་མ་བང་རིམ་གཅིག་ལ་བཀོད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་རྒྱུད་བཀླག་ཆོག་དབང་པོའི་སྡེས་མཛད་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་ཞིང་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲངས་ལ། བདག་དང་མདུན་དཀྱིལ་གཅིག་ལས་དུ་མར་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཆར་གསལ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་རྙིང་གཞུང་རྣམས་སུ། བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་སོང་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་མདུན་དཀྱིལ་བསྐྱེད་པ་བྱས་ལ་བདག་མདུན་སྟབས་གཅིག་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་པ་སྟབས་གཅིག་བྱ་བ་དང་། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་སོང་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། སླར་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བྱས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། ཚོགས་སོགས་ཆོ་གའི་རྗེས་རྣམས་བདག་མདུན་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས་འདི་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོ་གའི་ལས་བྱང་དང་བཟློག་གཞུང་ན་བསྟན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་། ཏིང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གང་འདོད་བསྒྱུར་བ་ལས་ཚིག་རིས་ཁོ་ནར་ཨ་འཐས་མི་དགོས་ལ། དེར་མ་ཟད་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་ཀྱང་མདུན་གྱི་ཟོར་རྫས་རྣམས་ལས་མཚོན་ཆའི་ཆར་འཕྲོ་ཞིང་ཟོར་བདག་ གི་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་གྲངས་མེད་འཕྲོ་བས་བཟློག་པའི་ལས་མཛད་པ་དང་། ཟོར་ཀོང་སོགས་སོ་སོར་བསྒོམ་བྱ་ཡང་འཕེན་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཆད་འགྱུར་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་དུས་ཀྱང་དྲག་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་པར་འཇུག་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱིན་འབེབ་དུས་སྤོས་བཏུལ་བཤུག་པ་བྱ། བླ་མ་དང་ལས་རྡོར་གྱིས་དར་གྱི་གཡབ་མོ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་དུས་སྔགས་བརྗོད་ཚེ་ལས་རྡོར་གྱིས་གཡས་སྐོར་དུ་དལ་བུས་དཀྲུགས་ཤིང་ཕྱར། རཀྟའི་དུས་གཡོན་སྐོར་དུ་དཀྲུགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱར་སྲོལ་མེད། གཏོར་མ་བྱིན་རླབ
Chinese
两个都用白糖装饰，根部用糌粑饼单面缠绕。在那层供品的左边，在红色金刚交杵的上面，摆放用血肉装饰的红色三角形的赞布食子和两个顶端有饰物的四方形恶魔食子，根部用一对糌粑饼缠绕。在左右两边四部守护财神食子的旁边，摆放常供的誓言物和药酒等，前面摆放受用供品。如果不方便，也可以将修供的食子摆放在一层上。第二，正行方面，按照蒋贝协巴（འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་རྒྱུད་བཀླག་ཆོག་དབང་པོའི་སྡེས་）所著的寂静文殊仪轨，先念诵皈依发心，从传承祈请文开始，正直地念诵忿怒事业仪轨。观想自己和前方坛城从一个化现为多个，同时清晰显现。一般来说，在宁玛派的典籍中，有三种仪轨方式：一是自己和前方一起修生起次第仪轨；二是先生起自己，然后在修前方坛城生起，自己和前方同时迎请等，共同进行念诵；三是先生起自己和念诵，然后进行供赞，之后再次清晰地生起前方坛城，迎请等，一直到赞颂之间，然后念诵前方生起次第的咒语。会供等仪轨之后的环节，自己和前方共同进行。这三种方式中，这个仪轨是与上等根器者的修法相符，因此按照第一种方式进行。此外，仪轨的事业仪轨和遣除仪轨中所述的现观略有不同，但可以随意改变禅定的形象，不必拘泥于字句。不仅如此，即使文字上没有，也要观想从前方的替身物中发出兵器的雨，并且替身物之主（ཟོར་བདག་）的眷属也化现出无数化身，进行遣除事业。替身容器等各自是所观修的对境，但在抛掷时的观想，要与将要讲解的一致，在修持时也要了知进入各种无量猛烈的禅定之游舞。加持时，要焚烧杜香。上师和金刚阿阇黎要摇动绸缎拂尘。加持甘露时，念诵咒语，由金刚阿阇黎顺时针缓慢搅动并扬起。加持血时，只是逆时针搅动，没有扬起的规矩。加持食子
English
Both are decorated with white sugar, and the base is wrapped on one side with a zan-le cake. On the left side of that layer of offerings, on top of a red crossed vajra, place a red triangular Tsen offering decorated with flesh and blood, and two square demon offerings with ornaments on top, the base wrapped with a pair of zan-le cakes. Next to the tormas of the four classes of treasure guardians on the left and right, place the fixed vows and medicine rakta, and in front of them, arrange the offerings for enjoyment. If it is inconvenient, the tormas for the practice offering can be arranged on one layer. Secondly, for the main part, according to what was composed by Jampal Zhiwai Gyü Klag Chog Wangpoi De (འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་རྒྱུད་བཀླག་ཆོག་དབང་པོའི་སྡེས་), the peaceful Manjushri practice, first recite the refuge and bodhicitta, and from the lineage supplication onwards, recite the wrathful activity manual straight through. Visualize yourself and the front mandala appearing as many from one, clearly and simultaneously. In general, in the Nyingma texts, there are three ways of doing the ritual: one is to generate the self and front together with one ritual; two is to generate the self first, then generate the front mandala, and then invite the self and front together, etc., and do the recitation together; three is to generate the self and do the recitation, then make offerings and praises, then clearly generate the front again, and invite them, etc., up to the praises, and then do the recitation of the front generation. After the tsok etc. rituals, the self and front are done together. Among these three methods, this ritual is in accordance with the practice of those with the highest faculties, so it is done according to the first method. Furthermore, although the actualization taught in the activity manual and the aversion manual of the ritual are slightly different, one can transform the appearance of the samadhi as one wishes, and there is no need to be attached to the words alone. Moreover, even if it is not in the words, one should visualize showers of weapons emanating from the front zor substances, and the retinue of the zor owner also emanate countless emanations, performing the aversion activity. The zor kong etc. are each objects to be meditated upon, but the visualization at the time of throwing should be in accordance with what will be explained, and at the time of practice, one should also know how to enter into various immeasurable plays of fierce samadhi. At the time of bestowing blessings, burn incense. The lama and the activity vajra should wave the silk fan. At the time of blessing the nectar, recite the mantra, and the activity vajra should slowly stir and scatter it clockwise. At the time of rakta, only stir it counterclockwise, there is no tradition of scattering it. Blessing the torma
Tibetan
ས་དུས་གཏོར་མ་སོ་སོར་བདུད་རྩི་བྲན། དེ་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀུན་ལ་འགྲེ །ཕྱི་མཆོད་དུས་ཕྱི་ཡི་མར་མེ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནང་མཆོད་ཀྱི་ཚེ་ནང་གི་མར་མེ་སྦར། སྨན་མཆོད་དུས་སྨན་ཕུད་འཐོར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ལེན། རཀྟའི་ཚེ་རཀྟའི་ཕུད་གཏོར་མར་བྲན། ཨོཾ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་སོགས། གསང་ནན་གྱི་ཚེ་མཆོད་པའི་གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་བྲན་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོས་འདུས་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། ཨཱ་ཀྲོ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས་ཨེ་རིང་རྣམས་བརྒྱ་རེའམ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླས་ནས་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དེ་ནས་བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སོ་དང་སྤུ་གྲིའི་དབལ་ཅན་གྱི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཕྲོས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་མྱལ་མྱལ་གཅོད་་་་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ། ཨེ་རིང་གཟིར་སྤྱང་སྦྲེལ་བ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས། ཡང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོད་གནམ་ལྕགས་ཞུན་མའི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟར་འཕྲོས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཆོམས་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་པར་བསམ་ལ། སྤྲོ་ན་བཟློག་དམིགས་གཞན་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཨེ་རིང་བཟློག་སྤྱང་ཅན་བརྒྱ་ཙམ་བཟླ། ལོང་བྱུང་ན་སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ལེགས་པས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མཐར་བཟློག་སྤྱང་གི་ཤམ་བུའི་དུས་ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་བརྡབ། དེ་ནས་གཏོར་མར་སྨན་རཀ་བྲན་ལ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བསྙེན་བསྟོད། ཨྱེ། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་དག་སོགས་བཏོན་རྗེས་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་གཞུང་བཞིན་བྱ་བའམ། ཡང་ན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་འདོན་པ་བྱང་པའི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ཡང་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་གྱི་གཏོར་མ་དང་ཁྲག་སྐྱེམས། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སོགས་གྱེར། དེ་ཡང་དུས་རྒྱུན་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་རྒྱན་ལྷ་ཡན་བསྐུལ་ བས་ཆོག །གཏོར་བཟློག་གི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདོན། ཐལ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རློགས། །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ། བཟློག་ཅིང་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་པ་བཏགས། དེ་བཞིན་མནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་དང་བྱས་པ་བཤིག་པ་སོགས་ཀུན་ལ་སོ་སོའི་ཁ་བསྒྱུར་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་སྤྲུལ་གྱི་ཡུམ་དང་ཁྱུང་བསྐུལ་མཇུག །བྱ་ཁྱུ
Chinese
在各处所和时间的朵玛上洒甘露，同样，对所有供品进行加持。外供时点燃外面的灯，在坟地内供时点燃里面的灯。药供时散药精华并获得成就。血供时将血的精华洒在朵玛上。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。五毒烦恼的大甘露等。秘密禁行的时侯，在供养朵玛上洒甘露是惯例。这样念诵之间，为了成办二利，按照共同的仪轨观想前后相合，阿卓和身语意咒语埃让等念诵一百遍或者根据情况念诵，然后做千供的赞颂。 然后观想自身和对面的坛城中的所有本尊的身躯各部分，都发出光芒，变成具有天铁利刃和剃刀刀刃的各种兵器的自性，将所有损害者都切割得粉碎，这样念诵并观想。念诵埃让，用降伏的咒语连接，念诵一百遍左右。再次观想所有本尊的身躯发出金刚火焰，像天铁熔化的铁水一样，将所有损害者都烧成灰烬。如果愿意，也可以结合其他的回遮观想，念诵具有回遮降伏的埃让一百遍左右。如果有空闲，咒语越多越好，根据情况而定。最后，在回遮降伏的结尾，拍手三次。然后，在朵玛上洒上药和血，伴随着音乐进行祈请赞颂。唉（藏文：ཨྱེ），念诵“五蕴清净”等之后，念诵明咒和心咒，按照仪轨进行供养赞颂，或者用《供赞明灯》代替供养赞颂，这是北方人的惯例。也就是《供赞明灯》的朵玛和血食，用让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）净化，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，然后念诵“法界宫殿”等。这样，为了平时容易进入，只祈请到庄严天神即可。在朵玛回遮的时候，全部完整地念诵。像灰烬一样彻底摧毁。在最后一句的结尾，加上“请做回遮和转变的事业”。同样，镇压、焚烧、抛掷三法和摧毁已做之事等，都要知道如何改变措辞并结合使用。意生母和金翅鸟祈请文的结尾。鸟群
English
Sprinkle nectar on the torma at each place and time. Likewise, spread blessings on all offerings. When making outer offerings, light the outer lamps, and when making inner offerings in the charnel ground, light the inner lamps. During medicine offerings, scatter the essence of medicine and receive accomplishments. During rakta offerings, sprinkle the essence of blood on the torma. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). The great nectar of the five poisons of affliction, etc. During secret and strict practices, it is customary to sprinkle nectar on the offering torma. Having recited in this way, in order to accomplish the two benefits, contemplate the combined focus of the preceding and following, according to the general ritual. Recite Ākro and the mantra of body, speech, and mind, E ring, etc., a hundred times each or according to the situation, and then perform the thousand-offering praise. Then, contemplate that from all parts of the bodies of all the deities in the mandala of oneself and the front, rays of light emanate, transforming into various weapons with the nature of meteoric iron blades and razor edges, cutting all harm-doers into pieces. Recite E ring, connecting with subjugating mantras, about a hundred times. Again, contemplate that from the bodies of all the deities, vajra flames emanate, like molten meteoric iron, burning all harm-doers to ashes. If desired, combine with other reversal contemplations, reciting E ring with reversal subjugation about a hundred times. If there is time, the more mantras the better, depending on the situation. Finally, at the end of the reversal subjugation, clap the palms three times. Then, sprinkle medicine and blood on the torma, and with music, perform supplication and praise. Aye (Tibetan: ཨྱེ), after reciting "The aggregates and elements are completely pure," etc., recite the clear mantra and heart mantra, and perform the offering and praise according to the ritual, or replace the offering and praise with reciting the "Clear Lamp of Offering and Praise," which is the custom of the Northerners. That is, the torma and blood offerings of the "Clear Lamp of Offering and Praise" are purified with Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Raṃ), Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yaṃ), Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ), and blessed with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and then recite "Palace of the Dharmadhatu," etc. In this way, for ease of regular practice, it is sufficient to invoke only the embellishment deities. During the torma reversal, recite everything completely. Utterly destroy like ashes. At the end of the last verse, add "Please perform the activities of reversal and transformation." Likewise, for suppression, burning, and throwing, and for destroying what has been done, one should know how to change the wording and combine them accordingly. The conclusion of the Mind Emanation Mother and Garuda Invocation. Flock of birds.