Tibetan
མ་གནས་སུ་སྟོང་པར་བསམ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བས་ལྷ་རྣམས་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བར་བསམ་ལ་བསྐང་བ་བྱ། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་ནང་གི་ཚོགས་ལ་རོལ། ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་ལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷག་མའི་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་བརྗོད་དེ། བདག་གི་ཐུགས་ནས་ཛཿལས་ཊཱ་ཀི་ རཱ་ཛ་སྤྲོས་པས་ལྷག་མགྲོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་དགུག །མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་མཐེ་བོང་རྣམས་སོ་སོར་སྦྱར། སྲིན་ལག་དང་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་བ་འབར་བ་ལྟར་བྱས་པ་བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་ལས་འོད་ཟེར་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་དང་བཅས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འདར་ཡེད་ཡེད་བཀའ་ཉན་པར་བསམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས། ས་མ་ཡ་དུ་སོགས་བརྗོད་པས་དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་པས་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བར་བསམ། ལག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་བས་བེ་ཅོན་བཟུང་བ་ལྟར་རམ། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་ལག་གཡས་བསྒྲེང་བ་བེ་ཅོན་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལ་ཨེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ལས་གཤིན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ལག་ཏུ་བེ་ཅོན་བྱིན་པས་རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ཤིང་དམ་ལས་མི་འདའ་ལ་འདས་ན་མགོ་འགས་སྙིང་འཚིག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡ་རྐན་ལ་ཡབ་ལྔ་མ་རྐན་ལ་ཡུམ་ལྔ། སྨན་ཁར་བླུགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་གསལ་བའི་ཁ་ཕྲུ་བཏབ་ཅིང་། དཔལ་གཏོར་ནས་ཀྱང་མཐེབ་སྐྱུ་ཆ་ཚང་བ་ལྷག་གཏོར་སྟེང་དུ་ཕབ་ལ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཞིང་། དམེ་གཏོར་སྨན་དང་སོགས་ཀྱིས་ལྷག་གཏོར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ གཤིན་སོགས་ལྷག་མགྲོན་ལ་ཕུལ་ཏེ་ཕྲིན་བཅོལ་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གསལ་བྱེད་ཅུང་ཟད་བཤད་ནས། ༈ ད་ནི་གཏོར་བཟློག་གི་ལག་ལེན་བཤད་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་གང་དུ་རབ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་དུད་འགྲོའི་གཡང་གཞིའི་སྟེང་རས་བྲིས་ཀྱི་བཟློག་དཀྱིལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ། ཐ་མ་མ་ཏྲམ་གྱི་དོད་གཡང་གཞིས་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ་གསུམ་གྱི། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་སུ་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པའམ་སྐད་ཅིག་
Chinese
思维本性为空性。观想一切显现皆为乐空智慧嬉戏的无量供云，诸佛皆于平等大乐中圆满誓愿，并作祈祷。之后，享用乐空之会供。收集剩余之物，于日月轮之上，将剩余之物加持为智慧甘露。结铁钩手印，念诵“诶玛菩提萨埵”等语。观想从自身心间，由ཛཿ（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：扎）字放出达吉ra匝，迎请剩余宾客至坛城庭院。手指、中指、拇指各自相合，小指和无名指伸展如燃烧状，结鸟鹏手印。念诵“嗡 舍利 曼殊 卓达”等语，观想从自身金刚翅膀中发出如火星般的火焰光芒，压制傲慢之众及母曜空行母等百万眷属，令其颤抖畏惧，听从号令。结单股金刚杵手印，念诵“萨玛雅 杜”等语，观想将金刚杵置于傲慢者头顶，使其不敢违越誓言。右手竖起忿怒印，如持钺刀状，或手握金刚拳，举起右手，展示钺刀手印，念诵“诶嘎 萨玛雅 吽”。观想将钺刀赐予业力死神及其眷属之手，令其以自心为证，不违越誓言，若违越则头裂心焚。之后，于上颚观想五部父佛，于下颚观想五部母佛。将药物倒入药杯中，观想父佛母佛交合之菩提心放出五色光芒，盖上药杯。从吉祥朵玛中，将完整的指甲大小之物置于剩余朵玛之上，结齿印。以血朵玛、药物等，将剩余朵玛转化为甘露自性，观想为血肉之大海，供养死神等剩余宾客，并嘱托事业。以上略述了仪轨中所需之明示。现在讲述朵玛回遮之实修，分为准备、正行、后行三个部分。首先，准备阶段分为上等以彩粉绘制，中等在牲畜皮毛上绘制的回遮坛城上布置食子，下等以牲畜皮毛代替母陀罗，并在其上布置食子三种。无论在哪种情况下进行，都要在修法之处圆满自生本尊或刹那
English
Think of the original place as empty. Visualize all appearances and existence as a vast cloud of offerings arising from the play of bliss-emptiness wisdom, so that all the deities completely fulfill their vows in the great bliss of equality, and make offerings. Then, enjoy the gathering within bliss-emptiness. Gather the leftovers and bless the remaining objects on top of the sun and moon mandala as the nectar of wisdom. With the iron hook mudra, recite "Ema Bodhichitta," etc. Visualize that from your heart, from the syllable JAH (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：扎), Taki Raja emanates, inviting the remaining guests to the courtyard of the mandala. Join the index finger, middle finger, and thumb separately. Extend the ring finger and little finger as if they are burning, and make the Garuda mudra. Recite "Om Shri Manju Krodha," etc., and visualize that from your own vajra wings, rays of light like sparks of fire emanate, subduing the arrogant hosts and the million-fold retinue of Matri Dakinis, causing them to tremble and listen to your commands. With the one-pointed vajra mudra, recite "Samaya Du," etc., and visualize that by placing the vajra on the heads of the arrogant ones, they will not transgress your commands. With the right hand raising the threatening mudra, as if holding a club, or holding the vajra fist and raising the right hand, show the club mudra and say, "Eka Samaya Hum." Visualize that by giving the club to the Yama and his retinue, they take their own minds as witness and will not transgress their vows, and if they do, their heads will split and their hearts will burn. Then, visualize the five Father Buddhas on the upper palate and the five Mother Buddhas on the lower palate. Pour the medicine into the medicine cup, visualize the bodhichitta of the union of the Father and Mother Buddhas emitting five-colored rays, and cover the cup. From the glorious torma, place a complete thumbnail-sized piece on top of the remaining torma and make the tooth mudra. With the blood torma, medicine, etc., transform the remaining torma into the nature of nectar, visualize it as a great ocean of flesh and blood, offer it to the remaining guests such as the dead, and entrust them with activities. The above briefly explains the clarifications needed during the ritual. Now, to explain the practice of torma reversal, there are three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation stage is divided into three types: the best is to draw with colored powders, the intermediate is to arrange the torma on a reversal mandala drawn on animal skin, and the lowest is to use animal skin as a substitute for the matram and arrange the torma on it. In whichever case, at the place where the practice is to be performed, complete the self-generation deity or in an instant.