Tibetan
ལ་གནས་པའི་སྲོག་གཤེད་ཕོ་ཉ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་གང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདུས་ནས་ལས་བྱེད་པས་མོས་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྟོགས་འདི་རྣམས་ལས་བྱང་འགའ་ན་གསལ་བར་གསུངས་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུན་ཁྱེར་སོགས་ཆོ་ག་འགའ་ན་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་ཟོར་ཡང་བར་མཛད་པས་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བར་མཐོང་ནས་བྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། སེ་སྟོན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ངེས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་སྟེ། དེ་མ་བྱང་གི་བར་དུ་ཚིག་རིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འདོན་ལ། རྩོལ་མེད་དུ་བྱང་པོར་སོང་བའི་ཚེ་ཡིད་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ནས་ཚིག་བྱང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང་ན་ཚིག་གཤར་བ་བརྗེད་པ་ལྟ་བུར་སོང་ནས་ཐོགས་པར་སྣང་བས་ན་བྱང་ཆད་འབྱུང་ཞེས་སྨྲ་བའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པར་རློམ་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་ པའི་གནས་ལུགས་བློ་ཡུལ་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་བློ་ཆེན་གཅིག་ཅར་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་བའམ། བློ་ཆུང་དང་པོ་པས་རིམ་གྱིས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་གསལ་འདེབས་ཤིང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་འདྲིས་པོ་ཡོད་ན་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་མ་མང་ཡང་ཆོག་ལ། ཡིད་ལ་ངེས་པོ་མེད་ན་དོན་དེ་གསལ་འདེབས་བྱེད་ལས་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ལྟོས་པས་ལས་བྱང་རྒྱས་པ་ལྟར་འདོན་སྒོམ་སྦྲག་ཅིང་། ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པས་མཐར་རང་གིས་གོམས་པ་མ་རྙེད་བར་གསལ་འདེབས་དགོས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱན་ཆ་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེས་ན་མངོན་རྟོགས་རྣམས་བློ་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་བྱས་ལ། ཕྱི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ནང་སྨན་རཀ་གཏོར་མས་མཆོད། སྨན་གྱི་དུས་སུ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་དག་པ་ལའང་མཆོད།
Chinese
驻于其中的索命使者等不可思议之众，在何处观修智慧坛城，就在何处任运成就地聚集而起作用，仅仅凭借信解观修就足够了。如是说。这些现观，有些仪轨中说得很清楚，但有些日常修持等仪轨中，文字简略而易懂，但我觉得资质低下者难以理解，所以才写了这些。如塞敦钦波的《决择宝灯论》中所说：何时修习现观并作事业时，手持现观的词句之鬘，在未熟练之前，心中忆念词句并念诵，一旦毫不费力地熟练之后，就放松心意，词句熟练后瞬间完成，稍微用心，词句就像被遗忘一样，显得迟钝，因此会发生中断。自诩为修习现观者，没有任何意义。因此，坛城的现观之理，在心中熟悉之后，在修持之时，大根器者一下子就能清楚地明白，或者小根器初学者逐渐地连细微的特征都清楚地辨别等等。如是说。如果对现观是什么样子心中很熟悉，那么辨别的词句不多也可以，如果心中不确定，那么为了辨别那个意义，就要依靠仪轨的现观词句，所以像仪轨广大的那样念诵观修结合，反复熟悉，最终在自己没有找到习惯之前，必须辨别清楚，如果连佛像的装饰品、法器都不懂，那如何修习生起次第呢？因此，要让现观在心中熟悉，并且要知道亲近修持事业一切都是任运成就的智慧之游舞，在此状态中进入非常重要。之后，迎请智慧坛城等按照仪轨进行，以外供品欲天女等各种供品，内供品以药、酒、朵玛供养。在药供时，无漏智慧甘露大云，大乐之自性，轮涅平等中解脱，也供养传承上师、本尊、空行、护法等以及一切众生清净为坛城本尊之体性。
English
The countless messengers of death and others who dwell therein, wherever the mandala of wisdom is meditated upon, gather spontaneously and act, so mere faith and meditation are sufficient. It is said. Although these realizations are clearly stated in some rituals, in some daily practices and other rituals, the words are abbreviated and easy to understand, but I think it is difficult for those of low aptitude to understand, so I wrote these. As it is said in the Great Seton's "Definite Precious Lamp": When meditating on realization and doing activities, hold the garland of words of realization, and until it is mastered, remember the words in your mind and recite them. Once you have become proficient without effort, let your mind go and complete the words in an instant. If you hold your mind a little, the words will seem to be forgotten and become dull, so interruptions will occur. There is no point in pretending to meditate on realization. Therefore, after familiarizing yourself with the nature of the mandala's realization, when practicing, a great practitioner will understand it clearly at once, or a small practitioner will gradually distinguish even the subtle characteristics, and so on. It is said. If you are familiar with what the realization is like, then it is okay if there are not many words to distinguish, but if you are not sure in your mind, then in order to distinguish that meaning, you must rely on the words of realization in the ritual, so recite and meditate in combination like the extensive ritual, and familiarize yourself with it repeatedly, and finally you must distinguish it clearly before you have found your own habit. If you do not even know the ornaments and implements of the deity, how can you meditate on the generation stage? Therefore, the realizations should be familiar in your mind, and it is very important to enter into the state of knowing that all the practices of approach and accomplishment are the spontaneous play of wisdom. After that, invite the wisdom mandala and so on according to the ritual, and offer outer offerings of various desire goddesses and inner offerings of medicine, alcohol, and tormas. During the medicine offering, the great cloud of uncontaminated wisdom nectar, the nature of great bliss, is liberated in the equality of samsara and nirvana, and also offer to the lineage lamas, yidams, dakinis, protectors, and all sentient beings purified as the nature of the mandala deities.
Tibetan
འཁོར་འདས་དྭངས་བཅུད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བདུད་རྩིའི་ནང་དུ་བབས་པ་མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་ གའུས་བླངས་ལ་མྱང་། རཀྟའི་དུས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆགས་པ་བསྡུས་པ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལ་ཕུལ་ཞིང་བཞེས་པས་སྲིད་གསུམ་གྱི་ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བསམ། གཏོར་མའི་དུས་འདོད་ཡོན་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་གང་བས་མཆོད་པས་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་གི་བཀོད་པར་ཤར་ནས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་དབང་བསྒྱུར་བར་བསམ། སླར་ཡང་བདུད་རྩི་གསང་ནན་གྱི་དུས་གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་བྲན་ཏེ། གཏོར་མ་བདེ་སྟོང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་གསོལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོག་ཏུ་མཉེས་པར་བསམ། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ། སྤྲོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་གར་དང་གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པའང་བྱ་བར་གསུངས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་གཞུང་ལྟར་ཕུལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་གཞུང་རྙིང་རྣམས་ལས། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ལ་མཆོད་པ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ལ་བཤགས་པ། དབུས་ཞལ་མཐིང་ནག་ལ་བསྟབ་པ་ཞེས་དོན་དུ་མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ལ་བདེ་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་ཞིང་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བཤགས། ཚོགས་ཐ་མའི་རྟེན་ལ་བསྒྲལ་བྱ་དགུག་ཅིང་ཐུན་དམིགས་བཅས་ཐུན་བྲབ། བདག་གི་ཐུགས་ ཀའི་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ལས་སྲས་མཆོག་ཡ་མ་རཱ་ཛ་སྐུ་སྟོད་ཁྲོ་བོ་རྔམ་པ་སྐུ་སྨད་ཕུར་པ་འབར་བའི་དབལ་ཅན། མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་པ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་གར་བཏབ་པས་སྙིང་དབུས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཁྲག་སྦལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་ནྲྀ་ལ་འདུས། ནྲྀ་བཀྲག་མདངས་མེ་རེ་བ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་ལྟར་ཕུར་རྩེས་ཙེན་གྱིས་བླངས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་རུས་སྦལ་གྱི་སྲོག་ཡིག་ཨེ་ཀ་ལ་ཐིམ། བདག་དང་གཟས་པོ་ལྷའི་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་རྡོར་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ངོ་བོ་ཕྱག་རྡོར་ཡིན་པ་དེས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གཏུབ། ལིང་རོ་ལ་སྨན་རག་བྲན་ཏེ་གཏོར་མར་བསྟབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་བཞེས་ཤིང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་དུག་གསུ
Chinese
轮回涅槃清净精华之成就，皆化为三字之相，降入甘露之中，以拇指与无名指之日月盒取而尝之。红供时，汇集三界之执着，以红供之海献于诸神，蒙受享用，思维三界之执着净化于大乐之界。朵玛时，以六妙欲之天女遍满虚空而供养，观想显有皆为普贤刹土之庄严显现，无尽之妙欲自在地转为严饰之轮。复次，甘露秘密加持时，于朵玛上洒甘露。朵玛乃乐空无漏之甘露，如无垢之珍珠，供养诸神之口，思维菩提心以大乐而极度欢喜。此外，亦献尸林内供。若有兴致，亦可作手印舞及智慧歌之供养。尤为殊胜者，依仪轨献会供，如昔日之旧仪轨所云：右面白色者为供养，左面红色者为忏悔，中央青黑色者为诛杀，实则供养、忏悔、诛杀三者俱全。于此，迎请会供坛城，广大陈设普贤供云，献上大乐会供轮。依仗会供之供养，忏悔一切罪堕。于最后之会供物上，勾召所诛之物，以诛法之观想而诛之。自心间之阎魔法王，化出王子阎魔法王，上半身乃忿怒威猛之相，下半身乃燃烧橛之威严。如一灯分二焰般，击中怨敌之心脏，心间之精华与血蛙等融入于明识（藏文：ནྲྀ་）。明识（藏文：ནྲྀ་）如磁铁吸铁粉般，光芒闪烁，以橛尖勾取，融入自身心间之龟形命字埃（藏文：ཨེ་ཀ་）中。自与所诛之物及本尊之意三者无别，稍稍安住于超离心识之大圆满境界中，此乃寿命沐浴、三处无别、一决之胜义。自心间金刚手所出之相，利剑之体性即金刚手，以此斩断怨敌之身躯。于灵牌上洒药酒，以诛杀朵玛之方式献于诸神，蒙受欢喜享用，净化怨敌之三毒。
English
All the accomplishments of pure essence of Samsara and Nirvana descend into the nectar in the form of three syllables, take and taste it with the thumb and ring finger sun and moon box. At the time of Rakta, gather the attachments of the three realms, offer the ocean of Rakta to the deities and receive it, and think that the attachments of the three realms are purified into the realm of great bliss. At the time of Torma, offering with the goddesses of the six desires filling the sky, think that all appearances and existences appear as the arrangement of the Samantabhadra field, and that inexhaustible desires are freely transformed into a wheel of ornaments. Again, at the time of secret nectar empowerment, sprinkle nectar on the Torma. The Torma is the nectar of bliss and emptiness, like a spotless pearl, offered to the mouths of the deities, and think that the mind of enlightenment is supremely pleased with great bliss. In addition, also offer the inner offering of the charnel ground. If you are interested, you can also perform mudra dances and songs of wisdom offerings. In particular, offer the Tsog offering according to the scriptures, as it is said in the old scriptures of the past: offering to the white face on the right, confessing to the red face on the left, and subduing to the dark blue face in the center, which means that offering, confession, and subduing are all complete. To this end, invite the Tsog field, widely display the clouds of Samantabhadra offerings of the great bliss Tsog wheel, and offer them. Relying on the offering of the Tsog, confess all sins and transgressions. On the last support of the Tsog, summon the object to be subdued and subdue it with the visualization of the Tun. From the Yamaraja in my heart, the supreme son Yamaraja emanates, the upper body is a wrathful and majestic appearance, and the lower body is the majesty of a burning phurba. Like one lamp spreading two flames, it strikes the heart of the enemy and obstructer, and all the essence of the heart center, including the blood frog, merges into the consciousness Nri (藏文：ནྲྀ་). Nri (藏文：ནྲྀ་) shines like a magnet attracting iron filings, and is hooked by the tip of the phurba and absorbed into the turtle-shaped life syllable E (藏文：ཨེ་ཀ་) in one's own heart. The three minds of oneself, the object to be subdued, and the deity are inseparable, and slightly abide in the state of great perfection beyond mind, which is the definitive meaning of life bathing, the three places being inseparable, and one decision. The appearance of Vajrapani arising from the heart, the nature of the sharp sword is Vajrapani, with this cut off the body of the enemy and obstructer. Sprinkle medicine and alcohol on the linga, and offer it to the deities in the manner of subduing the Torma, who joyfully accept it and purify the three poisons of the enemy and obstructer.