Tibetan
་སྨན་སྤོད་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་ཕྱེ་མར་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཚེ་འབྲང་ངམ་ཚེ་བུམ་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བྱ་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་ཁ་མར་བསྟན་པའི་སྟེང་། ཉི་མ་འོག་དང་ཟླ་བ་སྟེང་དུ་བྱས་པའི་ཉི་ཟླའི་གའུ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་རྩེར་མར་དཀར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ ལྔ་ཕྱེད་པ་དང་ཉི་ཟླའི་གའུར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་ཅན། རྒྱུ་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཚེ་རིལ། ཚེ་ཆང་ལ་བུ་རམ་དང་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ། གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གང་འབྱོར་འདུ་བྱས་ལ། ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་ཚོགས་ཐ་མ་ཡན་བཏང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཁར་རྫས་བཤམས་གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་བགེགས་བསྐྲད་དང་བྱིན་འབེབ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། བམ་ཆེན་གྱི་སྙིང་ཙིཏྟ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཆོས་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཙམ་བྱ། ཚེ་འབྲང་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཚེ་འབྲང་གི་རྣམ་པ་ལ་དབུས་སུ་ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ་གོས་དཀར་མོ་དང་འཁྲིལ་བ་མཉམ་གཞག་གིས་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཤར་དུ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སྔོན་མོ། ལྷོར་མཱ་ཀཱི་སེར་མོ། ནུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དཀར་མོ། བྱང་དུ་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ །རིམ་བཞིན་གཡས་པ་ན། འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། གཡོན་ཚེ་བུམ་འཛིན་པ་ཞབས་སེམས་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཨཱ་ཡུཿདེ་བ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པས་བསྟོད། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛ༔ སརྦ་ཨཱ་ཡུཿཕ་ལ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅི་རིགས་ བཟླས། འོད་ཀྱིས་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་ནི། བདག་ཟིལ་གནོན་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ས་བོན་ལས་འོད་གློག་གི་ཞགས་པ་ལྟར་རྣོ་ཞིང་མྱུར་བ་སྤྲོས་ནས། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་དཔལ་ཡོན་དྭངས་བཅུད་ཚེ་སྟོབས་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། སྔགས་མཐར་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླས་རྗེས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དྲེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཡུམ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ
Chinese
用掺入各种药物香料的糌粑做成，如仪轨中所述，在红色四瓣朝下的莲花上，下面是太阳，上面是月亮，日月嘎乌各自颜色颠倒的顶端，放着涂有白酥油的五股金刚杵，日月嘎乌上装饰着金刚交杵。用这些材料做成长寿丸，长寿酒中加入红糖和法药。另外，收集任何能找到的悉地物。放弃所有事务，直到最后的荟供。在获得悉地之前，陈设物品，焚烧古古鲁香，按照仪轨驱逐邪魔并降临加持。在广大的心（藏文：ཙིཏྟ་）三角的中央，将清净的识、意、法，手印镇伏本尊父母等，观想为五蕴、十二处、十八界之神，然后融入。仅作简短的供养和赞颂。进行长寿沐浴。从空性中，在长寿瓶的形象中，中央是红色无量寿佛，与白色天衣佛母相拥，以等持姿势持着宝瓶。东方是蓝色法界自在母，南方是黄色玛玛吉佛母，西方是白色佛眼佛母，北方是绿色度母。依次在右边是法轮、如意宝、金刚杵、交杵。左边持着长寿宝瓶，双足跏趺坐，所有主尊眷属都以丝绸和珍宝装饰，从三处种子字放出光芒，迎请智慧尊并融入。用“阿育德瓦萨帕里瓦拉阿甘”等咒语供养，并用“世间引导者”赞颂。念诵“嗡 班匝 阿玉 嘉纳 班姆 尼 匝 萨瓦 阿玉 帕拉 悉地 吽”等咒语，尽力念诵。像通常一样观想通过光芒收集长寿精华。然后，收集悉地：观想自己是镇伏本尊，从自身的身、语、意、功德、事业五种子的种子字中，放出像光电一样锐利而迅速的钩子，观想轮回涅槃三道的荣耀、精华和长寿力量都融入悉地的物品中。在咒语结尾念诵“卡亚 瓦嘎 चित्त 阿玉 嘉纳 班姆 尼 匝 吽 梭哈”，念诵一百零八遍等之后，外观、内观、情器世间的一切都融入傲慢本尊父母。本尊父母融入吽字。吽字融入悉地的物品中。它融化成光，融入自己的身、语、意，观想获得所有悉地，然后祈请悉地。
English
From the ingredients of roasted flour mixed with various medicinal spices, on top of a red four-petaled lotus facing downwards, as per the practice of longevity vase or longevity empowerment, with the sun below and the moon above, on the tips of the reversed colors of the sun and moon gau boxes, place a five-pronged vajra made of white butter, and the sun and moon gau boxes are adorned with crossed vajras. From these ingredients, create longevity pills. Add brown sugar and Dharma medicine to longevity wine. Furthermore, gather whatever substances of accomplishment are available. Abandon all activities until the final tsok offering. Before receiving the accomplishment, arrange the substances, burn gugul incense, and perform the expulsion of obstacles and the invocation of blessings as per the practice. In the center of the vast heart citta in the form of a triangle, visualize and dissolve the pure consciousness, mind, and Dharma, the mudra-subduing father and mother deities, etc., as deities of the aggregates, elements, and sense bases. Perform only a brief offering and praise. Perform the cleansing and purification of the longevity empowerment. From emptiness, in the form of the longevity empowerment, in the center is red Amitayus, embracing white Pandaravasini, holding a vase in meditative equipoise. In the east is blue Dhatvishvari, in the south is yellow Mamaki, in the west is white Buddha Locana, and in the north is green Tara. In order, on the right are the wheel, the jewel, the vajra, and the crossed vajra. On the left, they hold the longevity vase, with legs in the posture of a compassionate maiden, adorned with silk and jewels. From the three places of all the main deities and retinue, light radiates from the seed syllables, invite the wisdom beings and dissolve them. Offer with mantras such as "Āyuḥ deva sapa rivāra arghaṁ," and praise with "Guide of the World." Recite "Oṁ vajra āyu jñāna bhrūṁ nṛi jaḥ sarva āyuḥ phala siddhi hūṁ" as much as possible. As usual, visualize gathering the essence of longevity with light. Then, to gather the accomplishments: visualize yourself as the subduing deity, from the seed syllables of the five seeds of body, speech, mind, qualities, and activities, emanate hooks as sharp and swift as lightning, and visualize that the glory, essence, and life force of the three paths of samsara and nirvana dissolve into the substances of accomplishment. At the end of the mantra, recite "Kāya vāka citta āyurjñāna tshe bhrūṁ nṛi jaḥ hūṁ svāhā," one hundred and eight times, etc. Then, all of the outer and inner worlds and their contents dissolve into the proud father and mother deities. The father and mother deities dissolve into the syllable Hūṁ. That dissolves into the substances of accomplishment. It melts into light and dissolves into one's own body, speech, and mind, and visualize that all accomplishments are obtained, and then urge the accomplishments.
Tibetan
འི་ཚིག་དང་སྔགས་ཚིག་གིས་རྫས་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ཅིང་མྱང་བར་བྱ། འདི་ལྟར་བསགས་པའི་སོགས་སྨོན་ལམ་གདབ། མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་བསྡུ་ལྡང་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་ཐོ་ལ་གཏང་རག་ཕུལ་ཞིང་འགྲོལ། ནང་མཚམས་གྲོལ་ནས་དེ་ཉིན་དམ་ཚིག་གཙང་བའི་མཆེད་འགའ་ཞིག་དང་ཕྲད་པར་བྱ། མིག་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་སྟངས་བྱེད་པ་དེ་ཐུལ་བའི་དགོས་པ་དང་། ཉི་ཟླའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བ་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་ཅེས་བླ་མ་གོང་མ་དག་གསུངས་སོ། །འདིར་མཚམས་གྲོལ་ནས་དེ་འཕྲལ་ལམ་ལོང་སྐབས་ཇི་རིགས་པར་ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་གསུངས་ ཏེ། མཚམས་ནང་དུ་མི་བདེ་ན་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པ་སྤང་ཞིང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ལ་འབད་པས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། སྐུ་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་གཞན་དང་ཕྲད་པ། གསུང་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ངག་ཤོར་བ། ཐུགས་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་བར་བཅད་པ་སྟེ་མཚམས་གསུམ་རལ་བ་སྤང་། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་མི་གསལ་བ། བཟླས་པའི་སྔགས་མི་དག་པ། བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསུམ་སྤང་། ལུས་བཅུད་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ། ངག་བཅུད་མཆིལ་མ་དོར་བ། ཡིད་བཅུད་དམིགས་པ་དོར་ནས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་མ་བཅད་པ་སྟེ་བསྲུང་བྱ་གསུམ་ཉམས་པ་སྤང་། ཡན་ལག་ཏུ། སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་བར་གནས་མི་སྤོ། གདན་མི་སྤྲུག །མི་དང་ཁ་འཕྲོ་མི་བསྲེ། གཏོར་མ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བར་འབུལ། འཐབ་མཁོན་མི་བྱ། གཏོར་ཕུད་ཉམས་སུ་མི་འཇུག །སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཁྱི་དང་ཡུགས་ས་མཛེ་ཕོ་དམེ་ཅན་འོང་མི་འཇུག །དེ་ཀུན་གྱི་ཟས་ལ་འཛེམ། སྨ་ར་དང་ཨག་ཚོམ་མི་བྲེག །རང་གི་ཉལ་མལ་དུ་གཞན་མི་གཏོང་། ཕྲེང་སྟན་མི་ལག་མི་འགྲིམ། གཞུ་མི་ཕབ། མདའ་མི་གཅོག །མཚོན་རྩེ་ཁར་མི་འཇུག་གོ །སྤྱིར་སྔགས་བཟླ་ཚེ་སྐྱོན་བཅུ་སྤང་དགོས། བཅུ་ནི་སྒྲ་སྐྱོན་ལྔ་ལ། ཆེ་བ། ཆུང་བ། མགྱོགས་པ། བུལ་བ། མེ་ཕུ་བ་དང་ལྔ་ཡིན་གསུངས། བར་ཆད་ལྔ་ནི། གློ་ལུ། གཏམ་སྨྲ། སྦྲིད་པ། གཉིད་ཤོར་བ། ཡེངས་བ་དང་ལྔར་བཤད། བཟླས་པའི་འཕྲོ་ལ་གཉིད་དང་གླལ་བ་སྦྲིད་པ་འོག་རླུང་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་ཕྲེང་བ་བཞག་སྟེ་ཉེ་རེག་བྱ་ཞིང་ཁ་བཤལ་ནས། གོང་གི་དེ་འདྲ་བྱུང་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་གཞུག་སྟེ་དེས་བསླད་པས་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་སྐྱོན་དེ་དང་མ་འདྲེས་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་དེ་ད
Chinese
以手印和咒语触碰并品尝供品于三处（身、语、意）。如是积聚后，立下祈愿。进行供养、赞颂、忏悔、祈请、收摄、升高等。之后，向护法神献上酬谢并放行。出关后，当天与一些持守誓言清净的道友相见。需要克服眼睛看向敌方的习惯。上师们说，看向太阳和月亮，有与日月同寿的缘起。这里说，出关后立即，根据情况进行补缺息灾火供。如果在闭关期间感到不适，就应该这样做。因此，通过努力避免这些修持中的不利因素，并创造有利的条件来激发咒语的力量，从而迅速获得咒语的成果。也就是说，在闭关结束前与他人见面，在语禁结束前泄露言语，在心禁结束前被强烈的烦恼打断，这些都是应当避免的三种闭关破损。避免生起次第的本尊不清晰，念诵的咒语不纯正，修习的禅定散乱，这三种誓言的违犯。避免身体的精华明点耗损，语言的精华唾液抛弃，意念的精华抛弃专注而不断生起分别念，这三种应当守护的过失。作为支分，在成就之前不要移动住所，不要抖动坐垫，不要与人交谈，不要在时间过去之前供养食子，不要争斗，不要让食子的残余被染污，不要让狗、寡妇、麻风病人、不孕者进入修行室，避免所有这些人的食物，不要剃胡须和髭须，不要让别人睡在自己的床上，不要让手触摸念珠和坐垫，不要放下弓，不要折断箭，不要把武器放在尖端。一般来说，念诵咒语时必须避免十种过失。据说这十种是五种声音的过失：太大、太小、太快、 太慢、用嘴吹气。五种障碍是：咳嗽、说话、打喷嚏、睡觉、分心。如果在念诵过程中出现睡眠、打哈欠、打喷嚏、下腹部有气体，应立即放下念珠，进行近触并漱口。上述情况发生时，念诵的咒语不计入数量，因为它们已被玷污，所以没有效果。否则，即使没有与这些过失混合，但突然出现这些情况
English
Touch and taste the offerings at the three places (body, speech, and mind) with hand gestures and mantras. After accumulating in this way, make aspirations. Perform offerings, praises, confessions, requests, gathering, rising, etc. Then, offer gratitude to the guardian deities and release them. After the inner retreat is over, meet some Dharma friends who uphold pure vows on that day. It is necessary to overcome the habit of looking towards the enemy. The previous lamas said that looking towards the sun and moon has the auspicious connection of having a life as long as the sun and moon. Here, it is said that immediately after the retreat is over, perform a completion pacifying fire puja as appropriate. If you feel unwell during the retreat, you should do so. Therefore, by striving to avoid the unfavorable factors of these practices and creating favorable conditions to generate the power of mantras, you should know that the fruit of mantras will be quickly produced. That is to say, meeting others before the retreat is over, divulging speech before the speech retreat is over, being interrupted by strong afflictions before the mind retreat is over, these are the three types of retreat breakage that should be avoided. Avoid the deity of the generation stage not being clear, the recited mantra not being pure, the samadhi of meditation being distracted, these three violations of vows. Avoid the essence of the body, the bindu, being depleted, the essence of speech, saliva, being discarded, the essence of mind, abandoning focus and constantly generating discursive thoughts, these three faults that should be guarded. As branches, do not move the residence until accomplishment is achieved, do not shake the cushion, do not mix conversations with people, offer the torma before the time has passed, do not fight, do not allow the remnants of the torma to be defiled, do not allow dogs, widows, lepers, sterile men to enter the practice room, avoid the food of all these people, do not shave the beard and mustache, do not let others sleep in your bed, do not let hands touch the mala and cushion, do not put down the bow, do not break the arrow, do not put weapons on the tip. In general, ten faults must be avoided when reciting mantras. It is said that these ten are the five faults of sound: too loud, too soft, too fast, too slow, blowing air with the mouth. The five obstacles are: coughing, talking, sneezing, falling asleep, distraction. If sleep, yawning, sneezing, or gas in the lower abdomen occur during the recitation, immediately put down the mala, make close contact, and rinse the mouth. When the above situations occur, the recited mantras are not counted in the number, because they have been defiled, so they are ineffective. Otherwise, even if it is not mixed with these faults, but these situations suddenly occur