Tibetan
དཔལ་ཚེ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་སྲིད་གསུམ་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། ཟིལ་གནོན་དགྱེས་པ་རྩལ། དཔལ་ཚེ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་སྲིད་གསུམ་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། ཟིལ་གནོན་དགྱེས་པ་རྩལ། དཔལ་ཚེ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་སྲིད་གསུམ་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྒྱལ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། །འཁོར་འདས་དབང་བསྒྱུར་ཆེ་བའི་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ། །ཚེ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདུད། ཁྲོ་ལ་ཁྲོར་མཛད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སྣང་སྲིད་ཀུན་བདག་དཔལ་ཆེན་པོའི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། །འཇུག་པའི་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་འབྲི། །དེ་ཡང་འདིར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་བཅུད། དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ལྟ་བུ། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཟབ་པ་ཐུན་མིན་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད་ལྟ་བུ་ལས། དྲག་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་འཕྲོག་པའི་གདུལ་ དཀའ་མི་དང་མི་མིན་གྱི་སྡེ་ཚོགས་ཐལ་བར་བརླག་པ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་ནས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྟག་ཁྱབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེ་འཇུག་པའི་མཆོག་དོན་དུ་གཉེར་བ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་དད་སོགས་དབང་པོའི་སྟོབས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་གང་གིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། རྟེན་གནས་དུས་དང་ཡོ་བྱད་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡི་ཐོག་མར་གང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། པད་གནུབས་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སེལ་མེད་ལས་འོང་བ། འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལེགས་པར་ནོས་ཤིང་། སྒྲུབ་ པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉིད་ལ་རག་ལས་པར་ཡིད་ཆེས་པས་བསྲུང་སྡོམ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་བ་དང་། དོན་དམ་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་གང་ཞིག །སྤྲོས་པའི་གཟེབ་ཏུ་མ་བཅུག་པར་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ནས་ཡིན་ལུགས་གནད་དུ་ཁེལ་བའམ། ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བློ་གདིང་ཁེལ་པ་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཟབ་མོ
Chinese
吉祥持命印镇伏之修法仪轨，三界胜伏敌。镇伏欢喜力。 吉祥持命印镇伏之修法仪轨，三界胜伏敌。镇伏欢喜力。 吉祥持命印镇伏之修法仪轨，名为三界胜伏敌，在座。 那摩咕噜曼殊廓喀雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）顶礼上师文殊师。 诸佛之智慧金刚，轮回涅槃自在之殊胜，印镇伏忿怒之王，顶礼持命黑汝嘎。于忿怒中作忿怒，死主之诛杀者，有情世间一切主，大威德者，于修持事业之行中，略书入门之次第。又于此，三世诸佛之意精华，犹如虚空行母之命血精髓，甚深中之甚深，不共前译教藏之宝库般，依仗猛咒之究竟，吉祥持命印镇伏之修持事业三者，暂时而言，为了摧毁夺取教法有情安乐之难调伏人与非人等部多，主要修作诛灭之事业，究竟而言，从四魔之战中获胜，现证吉祥黑汝嘎之果位，乃至虚空存在之间，恒常遍满而行广大事业，为此殊胜之义而努力。对于具有殊胜大悲心，且信等诸根力增上者，所行之次第，于修持事业三者之最初，依处、处所、时间与用具、仪轨五圆满中，首先，谁为修持者，所依之补特伽罗：乃是莲花与班智达二者结合之传承无间断而来者，于轮回涅槃镇伏黑汝嘎之坛城中，善领成熟之灌顶。相信修法不浪费，全赖誓言与律仪，故誓守誓言，纵生命亦不舍弃。胜义谛，无别法身大身之实相，不落于戏论之牢笼，于超离思虑之状态中，于如是安住之要点，或以定解而坚定信念，并由此力，深信轮涅三界坛城
English
Auspicious Life-Holder, the Practice Manual of the Seal of Subjugation, Completely Victorious over the Enemies of the Three Realms. The Power that Pleases Subjugation. Auspicious Life-Holder, the Practice Manual of the Seal of Subjugation, Completely Victorious over the Enemies of the Three Realms. The Power that Pleases Subjugation. Auspicious Life-Holder, the Practice Manual of the Seal of Subjugation, called Completely Victorious over the Enemies of the Three Realms, is present. Namo Guru Manjughoshaya. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)Homage to the Guru Manjughosha. The wisdom vajra of all the victorious ones, The supreme one who controls samsara and nirvana, The king of wrathful ones, the Seal of Subjugation, I bow to the Life-Holder Heruka. Acting wrathfully towards the wrathful, The destroyer of the Lord of Death, The great glorious one, master of all existence, I will briefly write the steps for engaging in the activities of practice and accomplishment. Furthermore, here, the essence of the intention of the victorious ones of the three times, Like the pure essence of the heart's blood of the dakinis of space, Deeper than the deep, the unique treasure trove of the early translation teachings, Relying on the ultimate of wrathful mantras, the three activities of practice and accomplishment of the glorious Life-Holder, the Seal of Subjugation, Temporarily, to destroy the difficult-to-tame humans and non-human hordes who steal the benefit and happiness of the teachings and beings, mainly performing the wrathful activities of subjugation, Ultimately, to be victorious in the battle against the four maras, to manifest the state of the glorious Heruka, and to engage in the vast activities that constantly pervade as long as space exists, striving for this supreme purpose. For those who have outstanding great compassion and whose power of faith and other faculties is particularly strong, the order of activities is as follows: In the first of the three activities of practice and accomplishment, among the five perfections of support, place, time, implements, and ritual, first, who is the practitioner, the individual who is the support? One who comes from the unbroken lineage of the union of Padma and Nub, One who has properly received the ripening empowerment in the mandala of the Heruka who subjugates samsara and nirvana, Believing that the practice will not be wasted and depends entirely on vows and commitments, protecting and keeping vows, not abandoning them even for the sake of life, And the ultimate truth, the indivisible state of the great dharmakaya, Not enclosing it in the box of elaboration, but focusing on the key point of how it is in the state beyond mind, Or settling the mind with certainty, And from that power, deeply believing in the three mandalas of existence
Tibetan
འི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་ནང་བྱན་ཚུད་ཅིང་། ཆོ་གའི་ལས་རིམ་མཐའ་དག་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་ཞུགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་མཐུན་པའི་གནས་འགལ་སྤངས་མཐུན་འཛོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ། ལས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་གཟའ་སྐར་སོགས་འཆར་ཞིང་དགེ་བ་རབ་བསྔགས་ཀྱི་དུས་ནས་དབུ་བཙུགས་ཏེ་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་བསྙེན་སོགས་སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་གྲོགས་དང་བཅས་པའམ་རང་གཅིག་པུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་བཟླ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་གསང་སྔགས་མི་འགྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྤང་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཐབས་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་སྤྱིར་ བཏང་ནས། ཐོག་མར་ཞི་བར་བསྙེན། བར་དུ་ཁྲོ་བོར་བསྒྲུབ། ཐ་མ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་མཚམས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་གང་ལ་ཡང་ཞི་བར་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ན་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་གསུང་པས། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དེར་མདོ་བཀླག་ཅིང་ཆ་གསུམ་བསྔོ་བ་སོགས་སྣ་སེལ་རིགས་བྱེད་ན་དེ་དག་གྲུབ་པའི་རྗེས། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དགྲམ་ཞིང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བྱས། སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དེ། ཐུན་དང་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་འདོན་དམིགས་སྦྲགས་ཏེ་བློ་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་འཁོལ་ངེས་བྱ། མཚམས་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་ཆུན་གཅིག་དྲིལ་གྱིས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཇེ་བཟང་ཇེ་བཟང་གི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་ལྷོད་མེད་ཀྱིས་བྱ་བ་མཐར་འདོན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དངོས་གཞི་གནམ་ལྕགས་སྡིག་པའི་ཆོས་སྡེའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྐོར་འཇམ་དཔལ་ཞི་སྒྲུབ་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའམ། རིགས་གང་རུང་དང་། ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཨ་ར་པ་ཙ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་མཚན་མ་དུས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་མཐར་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་ བསྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཟིལ་གནོན་
Chinese
以具足见地之门，精通结合解脱之殊胜瑜伽行，对于一切仪轨程序毫不迷惑且如法行持的修行者，应如经中所说，于与息灾等事业相符之处，远离违缘，聚集顺缘，在与各事业相符的年、月、日、时、星宿等吉祥善妙之时开始进入程序。并且，应毫无遗漏地备齐念诵等各自所需之物，与具足功德之友一同，或独自一人亦可，以具足仪轨支分且无错谬之门，如法念诵密咒。此时，应避免密咒不成办之违缘，并积聚增长咒力的顺缘甚深方便，如此则能迅速成办，故此一般而言，首先修持息灾，中间修持忿怒，最后付诸事业，若将此三者置于同一闭关之中，不间断地修持，则无论修持何种忿怒本尊，先行息灾修法，皆被认为是吉祥的。在修行之处，若能诵经并作三份回向等各种善行，则在成就之后，应打扫住所，陈设身语意之所依，并以殊胜供品庄严之。于舒适之座上，以具足禅定之行仪安住，将正行与仪轨之前行部分结合念诵观修，务必使之熟练于心。在闭关期间，应以无散乱之禅定为主，身语意三门合一，使每一座都比前一座更好，更好，并以不松懈的誓愿完成任务至关重要。正行方面，应以铁降伏恶法之法类中，如妙吉祥息灾修法甘露滴等为基础，修持五部众或任何一部，特别是如种姓之主阿拉巴匝等修法之论典，圆满完成具相、具时、具数的念诵。之后，第二是修持忿怒尊，首先是自身降伏。
English
With the door of possessing the view, the practitioner who is well-versed in the extraordinary conduct of combining liberation and is not confused about all the ritual procedures and practices them according to the Dharma, should, as stated in the scriptures, in a place that is in harmony with the activities of pacification, etc., avoid obstacles and gather favorable conditions. Start the program at an auspicious and virtuous time such as the year, month, day, time, and stars that are in harmony with each activity. Also, all the necessary items for recitation, etc., should be prepared without any omissions, and together with a virtuous friend, or alone, recite the secret mantra according to the Dharma with the door of complete and correct ritual branches. At this time, one should avoid the obstacles that prevent the accomplishment of the secret mantra, and accumulate the profound means of favorable conditions that increase the power of the mantra, so that it can be accomplished quickly. Therefore, in general, first practice pacification, then practice wrath, and finally apply it to activities. If these three are placed in the same retreat without interruption, then no matter what kind of wrathful deity is practiced, it is considered auspicious to practice pacification first. In the place of practice, if one can recite scriptures and make three dedications and other various good deeds, then after the accomplishment, one should clean the residence, display the supports of body, speech, and mind, and decorate it with excellent offerings. On a comfortable seat, abide with the conduct of meditation, and combine the recitation and visualization of the preliminary parts of the main practice and the ritual, and be sure to make it familiar to the mind. During the retreat, one should mainly focus on undistracted samadhi, unite the three doors of body, speech, and mind, and make each session better and better than the previous one, and it is important to complete the task with an unremitting vow. In terms of the main practice, based on the Dharma categories of iron subjugating evil laws, such as the nectar drop of Manjushri's pacification practice, practice the five families or any one family, especially the treatises on the practice methods of the lord of the lineage, Arapacana, etc., and complete the recitation with signs, times, and numbers. Then, the second is to practice the wrathful deity, first of all, one's own subjugation.