Tibetan
ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། དཀར་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་སྡེ་བརྒྱད་དང་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་ལ་འབུལ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་སྟོངས་གྲོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དམར་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནག་ཕྱོགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་བར་ཆད་རྩོམ་པའི་རིགས་ལ་བསྔོས་ཏེ་གཞན་དུ་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་གྱི་སྐུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་བཀོད་ལ། དེར་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་བར་ཆད་ཀྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གཞན་ཡང་ནང་གི་མཚམས་བཅད་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་དག་ཀྱང་གྲུབ་ན་ལེགས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་གཅིག་བརྩིགས་ལ་སྒོ་བྱང་གདགས། རང་ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག །ཅིས་ཀྱང་གནས་ཁང་གི་སྟབས་མ་བདེ་ན་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པ་ཙམ་བསྒྱུར། སྟན་གྱི་འོག་ཏུ་ས་དཀར་གྱི་གཡུང་དྲུང་གཡས་འཁྱིལ་བྲི། གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་སྔར་ས་མ་དུལ་བ་ལ། ས་བརྟག་བསླང་སྦྱང་བརླབ་བསྲུང་བ་ལྔ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། ལྷ་འདི་ཉིད་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ས་ཆོག་མི་དགོས་པར་ཇི་ལྟར་སྤྱད་རུང་བར་ཡང་རྒྱུད་ལས་གསུངས། གནས་ཁང་བྱི་དོར་དང་སྐྱང་ནུལ་བྱས་པར་གནམ་ས་བར་གྱི་རྒྱན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ སོགས་དགྲམ་པར་འོས་པ་ཀུན་བཀོད་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་རྟེན་རབ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། ཐ་མ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཙམ་ལའང་བརྟེན་རུང་བར་གསུངས་ལ། རྡུལ་ཚོན་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ས་ཡི་སྟེགས་བུའམ། ཁྲིའུ་ལ་རཀ་ཏས་ཆག་ཆག་གདབ་ཅིང་། ཐིག་ཚུལ་བཞིན་བཏབ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པར་བྱ་བ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྲམ་ཞིང་རྒྱན་བཀོད། བསྡུ་ན་སྟེགས་བུ་རཀ་ཏས་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་འབྲུ་ནག་ཁྲག་གིས་སྦག་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་སོགས་བཤམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བམ་དབུས་སུ་བཤམས་པའི་དབང་དུ་ན། ཕྱེ་མར་ལ་མངར་གསུམ་སོགས་བཟའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཤ་ཆེན་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་ལས་བམ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་འབྲི་མོག་དང་ཁྲག་ཆེན་པོས་བྱུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཙོག་པུར་བཀོད། དེ་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ནང་དུ་དུག་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པ་འབྲུ་ནག་གི་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་པ་མཐེབ་ཀྱུས
Chinese
以大傲慢，加持白供品，献给八部众和护持白方的眷属，委托成办助伴的事业。加持红供品，献给黑色总类，特别是宿怨之主和制造障碍之族类，驱逐于他处，修持守护之轮。在四方四隅，安立四大天王等之身像标志。于彼处生起四大天王，迎请并融入。献上供养赞颂朵玛，祈请稳固安住，委托断除障碍的事业。此外，内之断除等大修的支分如果能成就也很好。门旁堆砌一个白色土堆，挂上门牌。自身面朝南方而坐。无论如何，如果住所不方便，仅仅以意乐转变。在座垫下，画白色土的右旋雍仲。凡是坛城之地先前土地未调伏之处，如法进行地基勘察、升扬、净化、加持、守护五事则好。此神是镇伏显有之主，因此经典中说，不必进行地基仪轨，如何使用都可以。住所清扫干净，焚香除秽，陈设天地之间的庄严，身语意之所依等一切适宜陈设之物。修法所依，上等是坛城彩沙，中等是唐卡，下等据说依靠药物、酒、朵玛三者即可。如果喜欢广大的彩沙坛城，则在土地的台基上，或者矮桌上涂抹红土，如法绘制线条，以加持过的颜料绘制坛城，陈设庄严等，按照坛城仪轨中所说进行。如果不能做到那样，则陈设唐卡坛城，布置庄严。如果简略，则在涂抹红土的台基上，在布置用血浸泡过的黑豆堆的中央，陈设朵玛等。如果是陈设在班玛中间，则糌粑上加上三甜等各种食物，以及用大肉和法药混合的材料装入班玛中，涂上红土和血，在坛城中央蹲坐着。其上在矮桌上，在班玛的顶端，放置颅碗，里面盛放毒血混合的三角黑豆朵玛，用拇指。
English
With great pride, bless the white offering cake, offer it to the eight classes of beings and the assembly that protects the white side, and entrust them with the task of accomplishing the work of assisting companions. Bless the red offering cake, dedicate it to the general black side and especially to the lords of karmic debts and the classes that create obstacles, banish them elsewhere, and meditate on the wheel of protection. In the four directions and four corners, place the emblems of the bodies of the Great Kings and so on. There, generate the Four Great Kings, invite them and absorb them. Offer them the offering cake of praise and request them to remain steadfastly, entrusting them with the task of cutting off obstacles. Furthermore, it is good if the branches of great accomplishment, such as the inner cutting off, are also accomplished. Near the door, build a white mound and hang a door sign. Sit facing south. In any case, if the dwelling is not convenient, just transform it with mental devotion. Under the cushion, draw a white earth swastika rotating to the right. Wherever the ground of the mandala has not been tamed before, it is good to perform the five procedures of examining, raising, purifying, blessing, and protecting the ground properly. Since this deity is the lord who subdues phenomenal existence, it is also said in the tantras that there is no need for a ground ritual and it can be used as one pleases. After cleaning and fumigating the dwelling, arrange all the appropriate ornaments of heaven, earth, and space, such as representations of body, speech, and mind. The best support for practice is a sand mandala, the intermediate is a painted cloth, and the lowest is said to be sufficient to rely on just medicine, alcohol, and a torma. If one is fond of an elaborate sand mandala, then smear red earth on a platform of earth or a low table, draw lines properly, and draw the mandala with blessed colors, arrange ornaments, etc., as described in the mandala ritual. If one cannot do that much, then display a painted cloth mandala and arrange ornaments. If one is concise, then on a platform smeared with red earth, arrange a pile of black beans soaked in blood, and in the center place the torma, etc. If it is arranged in the center of a bama, then add three sweets and various foods to the tsampa, and put the mixture of great meat and dharma medicine into the bama, smear it with red earth and blood, and place it squatting in the center of the mandala. On top of that, on a low table, on the top of the bama, place a skull cup with auspicious signs, filled with a three-cornered black bean torma mixed with poison and blood, with a thumb.
Tibetan
་བསྐོར་བ་ལ། ཤ་ཁྲག་དང་སྙིང་སྣས་བརྒྱན་ཅིང་རྩེར་བྱ་ནག་གཟུགས་པའི་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷ་ཙཀ་གཏོར་གདུགས་སྔོ་ནག་གིས་བརྒྱན་པ་བཀོད། བམ་གྱི་ལག་པ་བསྣོལ་བའི་གཡོན་དུ་བདུད་རྩི་དང་གཡས་སུ་རཀྟ་ཁྱེར་བ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་ཤར་སྒོའི་ཐད་དུ་མཆོད་གཏོར། ཕྱོགས་གང་བདེར་གཤིན་རྗེ་དང་སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་གཏེར་སྲུང་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །དེ་ནས་རིམ་བཞིན་གཡས་སྐོར་དུ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན། དྲི་ཆུའི་ཞབས་བསིལ། དབང་པོའི་མེ་ཏོག །ཤ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་སྤོས། ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ་དང་མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་རྣམས་དང་། དུག་གི་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་ཉེར་སྤྱོད་དང་ཆུ་གཉིས་ཀྱང་བཤམ། གཞན་ཡང་མདུན་སྟེགས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་རྐང་གླིང་ཐོད་རྔ་སོགས་མཆོད་ཚོགས་གང་འབྱོར་འདུ་བྱ། སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་ན། མཆོད་གཏོར་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་བསྐང་བའི་བམ་ཀྱང་བཤམ། མེད་ཀྱང་ཆོག །བམ་བསྐང་གི་མདུན་དུ་གཡག་ལུག་ར་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཀོད་པ་མདངས་བསྐང་དང་། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། གུ་གུལ། ཤ་ཆེན་ཚིལ་ཆེན་སྦྱར་བའི་གསུར། དྲག་པོའི་སྤོས། དར་གྱི་ལྷབ་ལྷུབ་དང་། ཐོད་པ་གཅིག་ཏུ་མོན་ནམ་རབས་ཆད་སོགས་སྐྱེས་པའི་གྲི་སྙིང་དང་། རྟ་ནག་དང་། གཡག་ནག་གི་སྙིང་གསུམ་དར་ནག་གིས་དགབ་པ་བཞག །ཟོར་ལས་བྱེད་ན་དུག་ཁྲག །གཡག་རུ། ཟོར་གཏོར། སྐམ་ཐུན་སོགས་དྲག་རྫས་ཇི་དགོས་པའང་འདུ་བྱ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སོགས་གསར་དུ་བཤམ་དགོས་པའི་ རིགས་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ། རྡོར་དྲིལ། ཐོད་པའི་ཅང་ཏེའུ། འཐོར་ནས་རྔེའུ་ཆུང་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། གནས་རྟེན་རྣམས་ཤུག་པ་སོགས་ཀྱི་དུད་པས་བསང་བར་བྱས་ནས། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ཅིང་སྲོད་དུས་སུ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ནས་བརྩམ་ལས་བྱང་གཞུང་ཚུལ་བཞིན་བསྲངས་ནས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཛཔ྄་ཀྱི་མགོར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཟུར་རྒྱན་ལྟར་སྦྱར། འདི་སྐབས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་རྫོགས་དང་། མཆོད་གཏོར་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་འདི་པའི་ལུགས་སོ། །བཟླས་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་བསྟུན། སྤྱི་བསྙེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས་ཨྱེ་རིང་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས། ཐུན་འཇོག་ཁར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་
Chinese
围绕着，用血肉和心内脏装饰，顶端塑造乌鸦形象的修法食子，用神幡、食子伞青黑色装饰陈设。将本尊的双手交叉，左手拿着甘露，右手拿着人血。在坛城的前面东门方向陈设供品食子。 在任何方便的地方，放置阎罗王和特殊的护法神、伏藏守护神、地主的食子。东北方向放置结界的鲜花。然后依次顺时针方向，放置血的供品，洗脚水，感官的鲜花，大块肉和古古香的焚香，大块脂肪的酥油灯和胆汁的香水，肉骨头的食物等等，以及毒药的蓝花等共同的受用和二水也陈设。此外，在前面的供台上，聚集会供的用具和腿骨号、颅骨鼓等任何可以获得的供品。如果作为广大的支分，在供品食子的左右放置药酒，前面也陈设酬补的本尊。没有也可以。在酬补本尊的前面，放置塑造的牦牛、绵羊、山羊三种动物的形象，进行光彩酬补，以及大量的蜡烛，古古香，混合大块肉和脂肪的烧施，猛烈的香，绸缎的飘动，以及一个颅骨里放置蒙南或者断种等出生的刀和心，以及黑马和黑牦牛的三颗心用黑布覆盖放置。如果做诛业，放置毒血、牦牛角、替身食子、诅咒物等任何需要的猛烈物品。成就的物品等需要新陈设的 种类，要知道在各自的情况下。此外，在修行者的前面，金刚铃、颅骨手鼓、抛掷用的骰子等所有需要的用具都聚集起来之后，用杜松等熏香熏香处所和依凭物，然后在舒适的垫子上坐下，从夜晚时分传承的祈祷开始，按照仪轨正规地进行，无有自他和对面的差别地修行，在念诵的开始，将念珠作为加持的装饰品一样附加。这个时候，将修法食子、所有本尊众，以及供品食子、化现为六妙欲天女，是此派的规矩。念诵的时候，与各自的观想相符。共同修持身语意真言，大约念诵一百零八遍。在结束的时候，念诵梵文元音辅音百字明和依怙心咒
English
Around it, the practice torma decorated with flesh, blood, and heart viscera, with a black bird figure sculpted on top, and adorned with deity banners and blue-black torma umbrellas, is arranged. The hands of the 'bam' (a type of offering cake) are crossed, with nectar in the left hand and rakta (blood) in the right. In front of the mandala, facing the eastern gate, is placed the offering torma. Torma offerings for Yama, specific Dharma protectors, treasure guardians, and local deities are placed in any convenient direction. In the northeast, flowers for demarcation are placed. Then, clockwise, offerings of blood, water for washing feet, flowers for the senses, incense of large pieces of meat and guggul, butter lamps of large pieces of fat and bile perfume, food of meat and bones, and common offerings such as blue poisonous flowers and the two waters are also arranged. Furthermore, on the front platform, gather the implements for the tsok (feast), kangling (thigh-bone trumpet), skull drum, and any other available offerings. If elaborating, place medicine and alcohol to the left and right of the offering torma, and also arrange a 'bam' for fulfillment in front. It is also acceptable to omit it. In front of the 'bam' for fulfillment, place images of yak, sheep, and goat, performing the fulfillment of radiance, as well as large wax candles, guggul, a mixture of large pieces of meat and fat for burning, fierce incense, fluttering silk banners, and a knife and heart born from a skull containing Monnam or descendants of a broken lineage, as well as three hearts of black horse and black yak covered with black cloth. If performing wrathful actions, gather poisonous blood, yak horns, effigy tormas, cursed objects, and any other necessary fierce substances. The substances for accomplishments and other items that need to be newly arranged should be understood in their respective contexts. Furthermore, in front of the practitioner, gather all necessary implements such as vajra bell, skull drum, dice for throwing, and other small items. Purify the places and supports with smoke from juniper and other substances, then sit comfortably on a cushion, and begin with the prayers of the lineage from the evening, properly reciting the practice text, practicing without differentiating self and front, and at the beginning of the recitation, attach the mala (rosary) as an auspicious ornament of blessing. At this time, the practice torma, the entire assembly of deities, and the offering torma, transformed into the six goddesses of desire, are according to this tradition. During recitation, align with the respective visualizations. Recite the common approach mantras of body, speech, and mind, approximately one hundred and eight times each. At the end of the session, recite the vowels and consonants, the hundred-syllable mantra, and the essence mantra of the deity.