Tibetan
་བྱེད་ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བ་དང་བསྟུན། རྒྱས་པ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད། འབྲིང་པོ་མངལ་སྐྱེས་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་རྣམས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ ལུགས། བསྡུས་པ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ལ་ས་བོན་ནམ་སྔགས་བརྗོད་པས་བསྐྱེད་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བརྫུས་སྐྱེས་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། གཞུང་འདིར་ཕྱི་དཀྱིལ་ནི། གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ས་བོན། ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཙོ་བོ་བརྒྱད་ས་བོན་འཁོར་རྣམས་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད། ནང་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་བསྟན། བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་། གཞུང་ལས། ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ༔ གསལ་བརྟན་དག་པའི་གཟེར་བཏབ་ནས༔ རྩེ་གཅིག་མཉམ་གཞག་སེམས་བརྟན་པས༔ གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ ཡིད་དང་དབང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ༔ གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་དྲོད་རྟགས་འབྱུང༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུར་དག༔ རླུང་སེམས་ཟུང་འཇུག་སྐུར་ལྡང་པའི༔ རྣམ་སྨིན་ལ་སོགས་རིག་འཛིན་ཐོབ༔ སྐུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་འོ༔ ཞེས་འབྲས་བུ་བཅས་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་རིམ་ལ། སྤྱིར་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་དང་གཅིག་ཆར་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་དབྱེ་བསྡུ་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ནི། གསང་རྫོགས་རྒྱུད་ ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་ལྔ་གདན་གཅིག་ལ། །བསྒོམ་པའི་དོན་རབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྔགས་སེམས་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་འཇུག་དག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུའང་། བསྐྱེད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་བགྲོད༔ དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་དྲོད་རྩེ་དང༔ སྒྱུ་མས་བཟོད་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ་ནི། ཉམས་དང་དྲོད་དང་རྟགས་རྣམས་ནི༔ སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་
Chinese
观想生起次第，以及为了遣除对奇异天神的贪执而观想圆满次第，因此必须一心一意地修持这被称为两种次第的等持。在生起次第中，应配合净化四种生处（卵生、胎生、湿生、化生）的习气。广而言之，对于卵生者，修持五种现证菩提和四种金刚；中而言之，对于胎生者，修持三种仪轨生起，这些都是玛哈瑜伽的宗义。略而言之，对于湿生者，通过念诵种子字或真言来生起，这是阿努瑜伽的宗义。极略而言之，对于化生者，于刹那间忆念圆满而生起，这是阿底瑜伽的宗义。在此论典中，外坛城方面：主尊大吉祥的种子字，手印，圆满的身相，从金刚的三种仪轨中生起；八位主尊的种子字轮等，于忆念中圆满生起。内身坛城方面：以水中的鱼跃出之势，示现刹那间生起。观修方式也如论中所说：特别是修持持明者，在生起次第的等持中，钉入清晰、稳固、清净的橛子后，以一心专注的等持，心意稳固，获得动摇、习惯稳固而至究竟，意、根、身的对境，具备三种清晰，生起暖相，将庸常的显现执着转化为天神身相，气与心融入身相而升起，获得异熟等持明，成就身之瑜伽。如是宣说了包含果位。在圆满次第方面，一般而言，依赖于上下之门的方法道，以及解脱道双运瑜伽的次第和顿悟两种所摄，有许多分别和归纳，如不分别的等持等。在此，如《秘密圆满续》中所说：五种圆满次第于一座上，观修之义极为殊胜，即真言、心、身、光明和双运，应当观修。如是所说，以生起次第为基础，如前所说般修持这五种次第，其果亦如是：以生起次第行持真言的资粮道，以三种寂静行持暖位和顶位，以幻化行持忍位和胜法位至究竟，成就身与智慧无二无别的殊胜果位。如是宣说。第六，舍弃行持方面：经验、暖相和征相，以三种行持来宣说。
English
The generation stage of cultivating conceptual constructs, and the completion stage of perfecting accomplishment in order to purify attachment to extraordinary deities, therefore, one must single-mindedly meditate on the samadhi known as the two stages. In the generation stage, one should purify the imprints of the four modes of birth (egg-born, womb-born, moisture-born, and miraculously born). In detail, for the egg-born, cultivate the five manifest enlightenments and the four vajras; in medium, for the womb-born, cultivate the three ritual generations, these are the tenets of Maha Yoga. In brief, for the moisture-born, generate by reciting seed syllables or mantras, this is the tenet of Anu Yoga. In extremely brief, for the miraculously born, generate in an instant of recollection and completion, these are the tenets of Ati Yoga. In this text, regarding the outer mandala: the main deity, the great glorious one's seed syllable, hand implements, complete body, generated from the three vajra rituals; the eight main deities' seed syllable wheels, etc., are generated completely in recollection. Regarding the inner body mandala: it is shown to generate in an instant, like a fish leaping from water. The method of meditation is also as stated in the text: Especially, the practice of vidyadharas is to drive in the peg of clarity, stability, and purity in the samadhi of the generation stage; with single-pointed samadhi, the mind is stable, gaining movement, habituated stability, and reaching the end; the objects of mind, senses, and body, possessing the three clarities, signs of heat arise; transform ordinary appearances and attachments into the deity's form; the union of wind and mind rises in the form; obtain the vidyadhara of maturation, etc.; the yoga of the body is accomplished. Thus, it is taught with the results. In the completion stage, in general, relying on the method path of the upper and lower gates, and the liberation path of union yoga, encompassed by both gradual and simultaneous, there are many distinctions and collections, such as non-conceptual samadhi, etc. Here, as stated in the Guhyasamaja Tantra: The five completion stages on one seat, the meaning of meditation is extremely excellent, namely, mantra, mind, body, clear light, and union, one should meditate. As said, based on the generation stage, practice these five stages as previously explained, and the result will also be: By the generation stage, traverse the accumulation path of mantra; by the three solitudes, practice the heat and peak; by illusion, practice patience and the ultimate dharma to the end; achieve the supreme state of body and wisdom being inseparable. Thus it is taught. Sixth, regarding the practice of abandonment: experiences, heat, and signs are taught by the three practices.
Tibetan
པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། རིམ་གསུམ་ལས། ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྗེས་མཐུན་སྤྱོད་པ་གཞུང་བཞིན་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ཙརྻ་ཞེས་སྤྱད་བྱ་ལ་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའོ། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་འདིར་གསུམ་དུ་བསྡུས་སོ། །སྤྱོད་ཚུལ་ནི། ལྟ་བ་བདག་མེད་པས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་ཚུལ་བཞིན་སྤྱད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་ཐོག་ མར་ཉམས་འཇམ་རྩུབ་མཐོ་དམན་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེ། བར་དུ་དྲོད་ཐོབ། མཐར་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་རིམ་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་བག་དང་ལྡན་པས་གཟབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དགེ་སྦྱོང་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཅུང་ཟད་གོམས་ཏེ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་ནུས་པ་ན། རྟོགས་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་རྟོགས་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ན་གཞན་ཕན་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པ་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །བདུན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ་ནིི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིས༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལེན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་གང་འདོད་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ངེས་ཚིག་སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། སཱདྷན་འདོད་པའི་དོན་ལེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སྒྲུབ་པ་གཉིས། ཐུན་མོང་ལ་གྲུབ་པ་བརྒྱད། ལས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་མོད། གཙོ་བོ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་། གྲུབ་ནས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་རྣམས་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ས་བཅད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་མཐར། དེ་ལྟར་འབད་ པས་བརྩོན་འགྲུས་དང༔ ཏིང་འཛིན་སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན༔ རབ་ཀྱིས་རིག་འཛིན་མཆོག་དངོས་འགྲུབ༔ འབྲིང་གིས་སྔགས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཐོབ༔ གཞ
Chinese
“行持”如是说，行持的体性是：对于入道的补特伽罗，以殊胜方便所摄持的身语意三之事业。如《次第三》所说：“为令三摩地转殊胜，随顺行持如经行。”定义：ཙརྻ་（梵文天城体：Carya，梵文罗马拟音：Carya，汉语字面意思：行）是指对于所行之事如法行持。
English
"Conduct" is as stated, and the nature of conduct is: For the individual who has entered the path, it is the activities of body, speech, and mind that are embraced by special methods and wisdom. As stated in the Three Stages: "In order to transform the samadhi into something special, practice conduct in accordance with the scriptures." Definition: Carya means to practice properly what is to be practiced. Classification: Although there are many categories according to different traditions, here they are summarized into three. The way of conduct is: Through the gate of uniting wisdom, which is embraced by the view of selflessness, and great compassion, practice properly in relation to time, so that body, speech, and mind become completely purified. Furthermore, as mentioned above, by meditating on the samadhi of the generation and completion stages, various experiences such as gentleness, roughness, highness, and lowness arise initially. In the middle, warmth is obtained. Finally, the signs of reaching the limit are seen, and all of these are stabilized by the three types of conduct in sequence. At the time of the beginner, one takes great care to be cautious with mindfulness, like the conduct of a young monk. When one is slightly accustomed and able to mix calm and insight, the realization can withstand obstacles, like the conduct of a crazy yogi. When great stability is obtained and there is no increase or decrease in realization, one only trains for the benefit of others, like the conduct of a king holding the earth. There are three types. Seventh, striving for the meaning, accomplishment, is: "Through the four branches of approach and accomplishment, one obtains the common and supreme siddhis." As stated, the nature of accomplishment is: With the special method of accomplishment, one strives for whichever of the two types of siddhis, common and supreme, one desires. Definition: Siddhi means accomplishment, and Sadhana means taking and obtaining the desired meaning. Classification: The two accomplishments of common and supreme. There are many common accomplishments, such as the eight great accomplishments and the eight great deeds. Although there are many methods for supreme accomplishment, the main one is the group feast accomplishment, which is based on the five perfections, and the scriptures of accomplishment are straightened by the four branches of approach and accomplishment. After accomplishment, the common and supreme siddhis are obtained, which are also extensively explained in this scripture. By striving in this way, with diligence and the difference in the capacity of samadhi, the best accomplishes the supreme siddhi of vidyadhara, the middling obtains the warmth of mantra, the low