Tibetan
བ་དང་། འབྱོར་པ་དྲུག་རྒྱས་པ་དང་། མོས་ཚུལ་བཞིས་དབང་དུ་སྡུད་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་རྣམས་ལས་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་པ་དྲག་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གསང་སྙིང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་ལས་བཞི་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། མེའི་ལས་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གདུང་འཛིན་ ཏོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི། གནས་སྐབས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན་པ་པོར་འགྱུར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་དངོས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དགོས་འབྲེལ་ནི། བརྗོད་འབྲེལ་དགོས་པ་ཕུན་ཚོགས་པའི༔ རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཁོ་ན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས་འདིར་ཡང་བརྗོད་བྱ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད། རྗོད་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་སྒྲའི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཞིང་གྲགས་པ། རྗོད་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གོ་བ་ནི་དགོས་པ། དེ་ལྟར་གོ་ཞིང་ཤེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དུ་འབྲེལ། རྗོད་བྱེད་དགོས་པ་གཉིས་ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་དུ་འབྲེལ། དགོས་པ་ཉིང་དགོས་གཉིས་དེ་ལས་དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ། ཉིང་དགོས་དང་བརྗོད་བྱ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྟན་ པས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ལྔ་པ་གདམས་ཤིང་གཏད་པ་ནི། རང་ཤར་རོལ་པའི་འཁོར་གྱིས་ཟུངས༔ མ་འོངས་དོན་དུ་སྣང་བར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་སྒྲུབ་སྡེའི་གསང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ད་ལྟ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་རྣམ་པར་རོལ་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་མ་བརྗེད་པར་ཟུངས་ལ། མ་འོངས་སྙིགས་མའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔོན་སྦྱངས་སྨོན་ལམ་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ཆོས་མིག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྣང་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཞིང་འཁྱིལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་གི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཞེས་པ་ནི་རེ་ཞིག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱུད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ལུང་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འཆད་བྱེད་ཀྱིས་གསུང་ཚུལ། འཆད་བྱའི་ལུང་དངོས། འཆད་ཟིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་གསང་ཆེན་བཤད་བྱ་བ༔ རིག་འཛིན་བཛྲ་པྲ་དྷརྨཱས༔ རྒྱུད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལུང༔ དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུང༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀས་རྒྱུད་གསུངས་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་གསང་བ་ཆེན་པོ་བཤད་པར་བྱ་བ་འདི་ནི། རིག་པ་འཛིན་པ་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུད་འཆད་པ་པོ་དང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་སྡུད་པ་ པོའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་བཛྲ་པྲ་དྷརྨཱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རབ་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་དེ་ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལུང་འདི་ཉིད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཆད་བྱའི་ལུང་དངོས་ལ་བཞི། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྤྱིར་གདམས་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་གཞི། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན༔ མ་འོངས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དུས༔ སྨིན་ཅིང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ དཔལ་མཆོག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག༔ རྒྱུད་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ༔ རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་མདུན་བསུས་ཏེ། འཁོར་དུ་འདུས་པའི་རིག་འཛིན་ཕོ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཉོན་ཅིག་པར་བསྐུལ་ནས། མ་འོངས་པའི་དུས་ཕྱི་མ། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱིའང་ཕྱི་མ་མཐར་ཐུག་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་སུ་སྔོན་སྦྱང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ཆེ་བའི་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་ཡན་ལག་དངོས་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ
Chinese
以及，六种兴盛，四种信奉方式摄受，以八大事业猛烈摧毁敌魔，生起功德与智慧，乃殊胜之事业，应将此应用于五种意义。如《秘密藏续后篇》所说：“寂静等之善分别，事业宣说为四种。”如四事业广为人知。以何等方法修持之次第呢？火之事业，焚烧供养等众多出现之类。第三，显示转为道用之果，如云：“如是知晓之瑜伽士，乃黑汝嘎之血脉持有者。”意为，如前所说，对于那些毫不颠倒地知晓其意义并如法修持的瑜伽士们，暂时而言，由于成就了转为道用之四种持明果位，将成为吉祥黑汝嘎之血脉持有者。究竟而言，将真实成就四身五智之自性，大吉祥黑汝嘎之果位。如续云：“究竟圆满身与智慧聚，一切皆圆满无谬误，乃黑汝嘎之果。”第四，必要关联，如云：“言说关联必要皆圆满，此乃续之精华。”意为，一切续部皆具必要等四法，故此处亦然，所言说之义为实相，即自性之续。能言说者为文字之续，显现并声闻于音声之形象。依于能言说者而理解所言说之义，是为必要。如是理解并知晓其义，以实修之，则获得两种成就，是为究竟必要。如是之所言说与能言说二者，关联为所知与能知。能言说与必要二者，关联为从方法生出方法。必要与究竟必要二者，关联为此生出彼。究竟必要与所言说二者，关联为本体一味，故为圆满之续之精华，除此以外未曾开示，故难以获得。第五，教诫并付嘱，如云：“自生游舞之眷属受持，为未来利益而显现。”意为，刚刚所说之作为一切修部密续之精华，此乃大吉祥尊者自身之智慧游舞所显现之
English
And, the six kinds of prosperity, the four ways of devotion to subdue, the eight great activities to violently destroy enemies and obstacles, the generation of merit and wisdom, which are the supreme activities, should be applied to the meaning of these five aspects. As the Uttaratantra of the Guhyagarbha Tantra says: "The good distinctions such as pacification, activities are taught as four kinds." Just as the four activities are widely known. What is the order of the methods to accomplish these? The activities of fire, such as burning offerings, etc., occur frequently. Third, the display of the fruit of transformation into the path, as it says: "The yogi who knows thus, is the holder of the lineage of Heruka." It means that, as previously stated, for those yogis who know the meaning of these without inversion and practice them properly, temporarily, because they have accomplished the four Vidyadhara fruits of transformation into the path, they will become the holders of the lineage of glorious Heruka. Ultimately, they will actually accomplish the nature of the four bodies and five wisdoms, the state of the great glorious Heruka. As the tantra says: "Ultimately, the complete body and the collection of wisdom, all are completely without error, is the fruit of Heruka." Fourth, the necessary connection, as it says: "The expression connection necessity is complete, this is the essence of the tantra." It means that all the tantras have the four dharmas such as necessity, so here too, the meaning to be expressed is reality, which is the tantra of self-nature. The expresser is the tantra of letters, appearing and sounding in the form of sound. Relying on the expresser to understand the meaning of what is to be expressed is necessity. Thus, understanding and knowing its meaning, practicing it, then obtaining the two kinds of accomplishments is the ultimate necessity. Such a thing to be expressed and an expresser, the two are related as knowable and knower. The expresser and necessity, the two are related as method arising from method. Necessity and ultimate necessity, the two are related as this arising from that. Ultimate necessity and what is to be expressed, the two are related as the essence of one taste, so it is the essence of the complete tantra, nothing else has been shown besides this, so it is difficult to obtain. Fifth, admonishment and entrustment, as it says: "Hold the self-arisen playful retinue, make it appear for the sake of future benefit." It means that, what has just been said as the essence of all the secret tantras of the practice section, this is now the self-arisen play of wisdom of the great glorious one himself.
Chinese
眷属们，不要忘记在心中牢记！为了未来五浊恶世难以调伏的所化众生，让那些宿世修习的愿力苏醒、具有法眼的人显现吧！如是，以法性之自声宣说了教言，融入于法界大圆明点光明之中，并回旋。吉祥饮血诸佛集聚之甚深精要续圆满。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这是暂时讲完了心髓续部的结束语。第二，讲述修持续部意义之理的教言分三：宣说者之语，所宣说的真实教言，宣说完毕之后的行为。第一：此后当说大秘密，持明金刚法胜者，修持续义之教言，以大欢喜如是说。这是说，导师黑汝嘎说完续部之后，此后将要宣说的大秘密是，持明者之王，宣说续部者与佛意无二无别，却示现为结集者的金刚法胜者，为了使后世瑜伽士能够清楚地了解如何修持续部的心髓之义，以大欢喜的心情如是宣说。第二，所宣说的真实教言分四：总的修持方法，所修之基，能修之方便，所修之果。第一：唉玛！集聚之眷属们谛听！未来后世又后世，成熟清净瑜伽士，殊胜大乐金刚语，三续支分及具足，当以五种瑜伽修。如是说，唉玛！以惊叹之语开头，劝请集聚的持明男女眷属们谛听！在未来的时代，争斗时代的末期，五浊兴盛之时，那些具有宿世善根的众生，根基成熟清净的瑜伽士们，为了修持殊胜大乐黑汝嘎所说的金刚语，即三续以及十种支分，应当以五种瑜伽的方式如理如实地修持。第二，所修之基
English
Oṃ, do not forget to keep it in mind, all you retinues! For the sake of the difficult-to-tame disciples of the future degenerate age, may those who awaken the karmic traces of past aspirations and possess the eye of Dharma appear! Thus, the self-sound of Dharmata proclaimed the command, and dissolved and swirled into the great sphere of Dharmadhatu, the luminous essence. The innermost essence tantra of the glorious Blood-Drinking Assembly of Sugatas is complete. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the concluding word after having taught this essence tantra for a while. Second, there are three explanations of the teachings on how to practice the meaning of the tantra: the way the explainer speaks, the actual teachings to be explained, and the actions after the explanation is completed. First: Then the great secret should be explained, the vidyadhara Vajrapradharmas, the teachings on how to practice the meaning of the tantra, spoke these words with great joy. This means that after the teacher Heruka finished speaking the tantra, this great secret to be explained is that the king of all vidyadharas, Vajrapradharmas, who is the speaker of the tantra and whose mind is inseparable, but who is shown as the compiler, clearly explained how the later yogis should practice the meaning of the essence of the tantra, and spoke these words with great joy. Second, there are four actual teachings to be explained: the general instructions on how to practice, the basis of practice, the means of practice, and the results of practice. First: Ema! Listen, all you assembled retinues! In the future, later and later times, yogis who are ripe and pure, the supreme bliss of the glorious Vajra words, the three tantras with their limbs, should be practiced with the five yogas. Thus he spoke, Ema! He greeted them with a word of wonder, and urged the assembled male and female vidyadharas to listen! In the future, the end of the age of strife, when the five degenerations are rampant, those beings with past training, the yogis whose minds are ripe and pure, will practice the Vajra words spoken by the glorious supreme bliss Heruka, that is, the three tantras and the ten limbs, in accordance with the five yogas. Second, the basis of practice