Tibetan
འི་གཞི་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་སྐུར་བཞུགས༔ ཞེས་ གསུངས་ཏེ། གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཚོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་རང་ཤར་དོན་དམ་པའི་ལྷ་སྐུ་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སེམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བདེ་གཤེགས་སེམས། །རང་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་སྐུ་ནི། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཕྱིར༔ རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་གདབ་ཅིང༔ ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གཟེར་ཆེན་གདབ༔ ང་རྒྱལ་བརྟན་ཅིང་དག་པ་དྲན༔ སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདོད་མའི་རང་གནས་ཀྱི་ལྷ་དཔལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བསླངས་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ལྡན་པས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་དམིགས་པའི་གཟེར་ཆེན་གདབ་དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་། །སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིས་མ་ཐེབས་ན། །ནམ་ཡང་དོན་མེད་ཡུག་པ་རྐྱང་། །དྲང་དོན་རྫུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་གཟེར་བཞི་འདེབས་ཚུལ་དང་དགོས་དོན་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྐབས། ཏིང་ འཛིན་གཟེར་ནི་ཐོད་སྐུ་ལ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་ཡེངས་མི་བྱ། །ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་དང་། །དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་དངོས་དང་མཇལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་སྒོམ་པས་ལྷར་སྣང་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རིམ་པ་དང་ཡན་ལག་རྫོགས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གསུང་ནི། སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་བཀོད་དང་ཁྱོགས༔ སྤྲོ་བསྡུས་ལས་སྦྱར་ཅིར་སྣང་ཀུན༔ ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པས༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གྲུབ་ནས། གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཀོད་པ་དང་ཁྱོགས་སམ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པས་ལས་ཀྱི་རིམ་པར་སྦྱར། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཤེས་པའི་རྒྱ
Chinese
其根本是：所要修的本尊是心，心性安住于实义本尊身。如是说，所要修的，所谓的依怙本尊，就是自己的心性，除此之外，没有其他可寻觅和修持的。心的本性光明，从原始以来，自生自显，安住于实义本尊身，乐空大印中。经中说：心中生起一切佛，自身成佛无他处。如是说。第二，宣说修持的方法有五种：身、语、意、功德、事业金刚的修持。第一是身：为了将彼（本尊）转化为道，清晰地安立象征的手印，以专注的禅定钉下大钉，稳固我慢，忆念清净，身金刚的成就将会显现。如是说。为了将原始自住的本尊大尊转化为道而显现，以圆满具足生起次第的方式，清晰地安立具足表、义、相三种的手印，并且不让心散乱到其他地方，以专注的禅定钉下大钉是必要的。经中说：无论修持何种智慧世间，若未以四钉固定，则永远毫无意义，只是空壳，是虚假的幻轮。等等，详细地说明了安立四钉的方式和必要性。在生起次第时，禅定之钉在颅骨上，一心持心不散乱，与三界之尊成为一体，与大尊黑汝嘎真实相见。等等如是说。像这样修持，以本尊显现清晰、我慢稳固、忆念清净三种，圆满次第和支分，身金刚五种相的成就将会实现。第二是语：端正修持的经文，有安置和摇动，舒展和收摄，与事业结合，一切显现，以本尊和咒语印持，语金刚的成就将会显现。如是说。端正事业的经文，在生起次第成就之后，语念诵的瑜伽有安置和摇动或者多列的念诵，以舒展和收摄的观想与事业的次第相结合。一切显现皆为本尊，一切声响皆知为咒语的自声。
English
Its basis is: The deity to be practiced is the mind, the mind itself abides as the body of the ultimate deity. Thus it is said, the deity to be practiced, the so-called Yidam deity, is one's own mind. Other than that, there is nothing else to seek and practice. The nature of the mind is luminosity, which from the very beginning, self-arisen and self-manifest, abides as the body of the ultimate deity, in the bliss-emptiness great seal. As the tantra says: In the mind arises all Sugatas, Buddhahood is from oneself, there is no other. Thus it is said. Secondly, there are five ways to show the method of practice: the practice of body, speech, mind, qualities, and activity vajras. First is the body: In order to transform that (deity) into the path, clearly establish the symbolic mudra, drive in the great nail of single-pointed samadhi, stabilize pride, and remember purity, the siddhi of the body vajra will manifest. Thus it is said. In order to transform the original self-abiding deity, the great glorious one, into the path and manifest it, in a way that is fully endowed with the generation stage, clearly establish the deity's mudra endowed with the three aspects of symbol, meaning, and sign, and without letting the mind wander elsewhere, it is necessary to drive in the great nail of single-pointed samadhi. As the tantra says: No matter what wisdom world is practiced, if it is not fixed with the four nails, it will never be meaningful, it is just an empty shell, it is a false illusion wheel. And so on, it explains in detail the way to set up the four nails and the necessity. At the time of the generation stage, the nail of samadhi is on the skull, hold the mind with one focus and do not wander, become one with the lord of the three realms, and actually meet the great glorious Heruka. And so on it is said. By meditating in this way, with the deity appearing clearly, pride being stable, and the three of remembering purity, the stage and its parts are completed, and the siddhi of the five aspects of the body vajra will be accomplished. Second is speech: Straighten the text of practice, arrange and shake, expand and contract, combine with activity, all appearances, seal with deity and mantra, the siddhi of the speech vajra will manifest. Thus it is said. Straighten the text of activity, after the generation stage is accomplished, the yoga of speech recitation has arrangement and shaking or the recitation of the doli, combine with the order of activity with the visualization of expansion and contraction. All appearances are deities, all sounds are known as the self-sound of mantra.
Tibetan
ས་སྙིང་པོའི་གཟེར་གདབ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་སྔགས་གཟེར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི། །གཙོ་བོའི་སྔགས་དག་སེལ་མེད་བཟླ། །ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་རྩ་སྔགས་བསྐོར། །གསལ་བའི་འཕྲོ་འདུ་སྲོག་སྔགས་བགྲང་། །དེ་ཚེ་དཔལ་བྱོན་ལུང་ཡང་སྟོན། །ནུས་པའི་རྩལ་རྫོགས་ལྷ་རྣམས་འཁོར། །ཞེས་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་དང་། འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ནི་དམིགས་པ་ཡི། །བསྒྱུར་ཁ་ཤེས་ན་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གང་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་འཕྲོ་འདུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་གདབ་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུའང་། །དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཟེར་མེད་ན། །དཔལ་ཆེན་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་ལས། །མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅིང་རུ་དྲར་གོལ། །ཅེས་པས་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དགོངས་པའི་གཟེར་ནི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ། །ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་རང་སེམས་ལས། །གུད་ན་མེད་ཅིང་རུ་དྲ་ཡང་། །ལོགས་ན་མེད་དོ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །གསལ་ལ་མ་འགག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །ཞེས་སོགས་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་གང་དུ་གཡོས་པ་མེད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ནི། རྡོ་རྗེའི་རླུང་བཟླས་སེམས་ལ་དམིགས༔ སྒྱུ་མར་བལྟ་ཞིང་འོད་གསལ་བསྡུ༔ ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྦྱངས་པས༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དབེན་དང་། རྡོ་རྗེའི་རླུང་གི་བཟླས་པས་ངག་དབེན་སྒྲུབ་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ སེམས་དབེན་སྒྲུབ་པ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྒྱུ་མར་བལྟ་ཞིང་སྦྱོང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ། ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་སྦྱང་ཞིང་དངོས་དང་ཡིད་རིག་གིས་བོགས་དབྱུང་བ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ། སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་སྣང་བའི་ངང་དུ་ལྡང་བས་རྣམ་པ་ལྷ་སྐུ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་ངང་གིས་ཤར་བ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བཅས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན༔ ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གི
Chinese
必須釘根本橛。經中說：「心要咒橛一切之，主尊咒語無間斷，心命種字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）上繞根本咒，明之放收命咒數，彼時威光亦顯現，能力功德圓滿諸天眷。」如是念誦咒之橛，放收之橛乃是觀，若知轉變之法隨欲轉。 以三摩地之放收，心之能力功德圓，如何思維如是顯。如是放收三摩地之橛釘，則語金剛五種成就將得成。於彼等一切中，若無不變之定解橛，縱成大威德亦僅共，不成就勝且墮魯扎。如是故，釘不變之定解橛極其重要，定解之橛乃寂怒尊，一切圓滿大威德自心中，無有他處魯扎亦，非在他處乃自心。心性空性法身也，明而無滯圓滿受用，多種自顯化身也。如是等主眷諸尊從心生，心性本來即是佛陀三身之自性，當憶念於彼無有動搖之義。三者，意乃：誦金剛氣於心而觀，視為幻化而收光明，修習大雙運之功力故，意之金剛成就將得成。如是說故，依於身壇城之生起次第而修身遠離，以金剛氣之念誦成辦語遠離乃咒之次第，以於心而觀之三摩地， 成辦心遠離乃心之次第，清淨與不清淨之一切顯現日夜視為幻化而修乃幻身之次第，修習覺受與證悟之光明且以實有與意之明覺而策發乃光明之次第，於空性之界中而收且於顯現之自性中而起，以相乃本尊身本質無念光明任運而生乃雙運之次第等，以五種圓滿次第意金剛五種成就將得成。四者，功德乃：具信與精進苦行者，利益能力深奧之灌頂。
English
It is necessary to drive the heartwood peg. As the tantra says: "The essence of the mantra peg is complete, the main mantra is recited without interruption, the life of the heart is surrounded by the root mantra on Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）, the clear emanation and absorption count the life mantra, at that time the glorious light also appears, the power and skill are complete and the gods gather." Thus, the peg of mantra is recited, and the peg of emanation and absorption is the object of meditation. If you know how to transform it, you can transform it as you wish. With the emanation and absorption of samadhi, the power and skill of the mind are perfected, and whatever is thought appears as such. Thus, by driving the peg of emanation and absorption samadhi, the five accomplishments of speech vajra will be achieved. In all of these, if there is no unchanging understanding peg, even if the great glorious one is accomplished, it is only common, and the supreme is not accomplished and falls into Rudra. Therefore, it is very important to drive the peg of unchanging understanding, the peg of understanding is the peaceful and wrathful deity, the complete great glorious one is from one's own mind, there is no other place and Rudra is also not in another place, it is one's own mind. The nature of mind is emptiness, the dharmakaya, clear and unobstructed, the complete enjoyment, the various self-arising nirmāṇakāya. Thus, the main retinue of deities arises from the mind, and the nature of mind is originally the three bodies of the Buddha, and one should remember the meaning that there is no movement from it. Third, the mind is: reciting the vajra wind, focusing on the mind, viewing it as illusion and gathering clear light, practicing the power of great union, the accomplishment of the vajra of mind will be achieved. As it is said, relying on the generation stage of the body mandala, one accomplishes body isolation, and by reciting the vajra wind, one accomplishes speech isolation, which is the stage of mantra, with the samadhi that focuses on the mind, one accomplishes mind isolation, which is the stage of mind, all pure and impure appearances are viewed as illusion day and night, which is the stage of illusory body, cultivating the clear light of experience and realization and stimulating it with reality and mental awareness is the stage of clear light, gathering in the realm of emptiness and arising in the nature of appearance, with the form being the deity's body, the essence being non-conceptual, and the clear light arising spontaneously, which is the stage of union, with the five stages of completion, the five accomplishments of the mind vajra will be achieved. Fourth, the qualities are: having faith, diligence, and asceticism, the empowerment of profound benefit and ability.