Tibetan
གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཐིག་ལས་ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལུང་གི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་པ་ལེགས་བཤད་སྒོ་འབྱེད། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཐིག་ལས་ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལུང་གི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་པ་ལེགས་བཤད་སྒོ་འབྱེད། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཐིག་ལས། ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལུང་གི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་པ་ལེགས་བཤད་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་ཞི་དང་ཁྲོ །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །གང་དེའི་བྱིན་རླབས་ཉི་གཞོན་གྱིས། །བདག་བློའི་པདྨོ་བཞད་མཛད་གསོལ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཚན་མཆོག་ལྔ་ལྡན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་གུ་རུ་་་་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལས་དངོས་སུ་གསན་པ་སྒྲུབ་ཆེན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་་་་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ལུང་ཉིད་འཆད་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་སྨོས། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་འཆད། དེ་དག་གི་བཀའ་བབས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་་ལས། །རྒྱལ་བ་སེམས་ དཔའ་རྣལ་འབྱོར་མ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པས། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོར་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་དགོངས་ནས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ་དགོངས་པའི་རྩལ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྣང་བ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། དེ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་སྣང་བས་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་ཤིང་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་སོགས་ལ་བརྡ་དང་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་གོ་བར་མཛད་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གསང་བདག་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་སྐལ་ལྡན་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ ལེགས་པར་བསྟན་པ་གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་བཅས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱོན་པ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཉིད་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དུ་མཆོག་གི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་བསྟན་ཏེ་གསང་བའི་བདག་པོ་སོགས་ལས་རྒྱུད་ལུང་མཐའ་ད
Chinese
大成就者心滴之饮血善逝总集续部传承释词简编——善说启门。无尽慧。 大成就者心滴之饮血善逝总集续部传承释词简编——善说启门。无尽慧。 大成就者心滴之。饮血善逝总集续部传承释词简编——名为善说启门之著述。 那摩 咕噜 希日 嘿汝嘎亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री हेरुकाय，梵文罗马拟音：namo guru śrī herukāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，श्री 吉祥，हेरुकाय 嘿汝嘎）。 十方时逝佛，寂怒坛城圆。 祈彼妙日恩，启我心莲颜。 具五殊胜名号之大成就自在者，汤东杰布亲自于莲花生大师莲花颅鬘力处所听闻之大成就八部之续部传承口诀一切精要摄为心髓，成为饮血善逝总集之法类根本之续部传承，将宣讲之，共有三：说明传承之来源，宣讲彼之传承之正文，开示彼等之教敕降临之方式。 初者，出自幻化说续海中。 胜者心 勇士瑜伽母。 意理耳中传。 如是说故。于阿迦尼师陀法界大乐土中，原始怙主普贤王如来为调伏所化众生之故，显现大吉祥嘿汝嘎之相。于智慧自显之眷属众前，由意之妙力显现法性之自声，胜者意传。彼即吉祥金刚萨埵显现为持明金刚法，摄为所说，秘密主及空行母事业自在母等以手印及表相之姿态令其领会，持明表示传。秘密主等于此世间界中，为具缘持明者们以金刚之语及梵天之音 善为开示，具足补特伽罗耳传之三传承而降临，于此，第二佛莲花生即本体大吉祥嘿汝嘎与无别，然于所化众生之显现中示现为殊胜之持明之身，从秘密主等处，续部传承无
English
A Concise Commentary on the Tantra and Transmission of the Wrathful Deities' Gathering, from the Great Accomplished One's Heart Drop: Opening the Door to Eloquence. Infinite Wisdom. A Concise Commentary on the Tantra and Transmission of the Wrathful Deities' Gathering, from the Great Accomplished One's Heart Drop: Opening the Door to Eloquence. Infinite Wisdom. From the Great Accomplished One's Heart Drop: A Concise Commentary on the Tantra and Transmission of the Wrathful Deities' Gathering, called "Opening the Door to Eloquence," is presented. Namo Guru Shri Herukaya. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री हेरुकाय，梵文罗马拟音：namo guru śrī herukāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, the Glorious Heruka). The Sugatas of all directions and times, Peaceful and wrathful, complete in one mandala. May the blessings of that youthful sun Cause the lotus of my mind to bloom. The great accomplished master, Thangtong Gyalpo, with five excellent names, directly heard from Guru Rinpoche Pema Tötreng Tsal, the essence of all the tantras, transmissions, and instructions of the eight great accomplishment lineages, condensed into the heart essence, the root of the Dharma cycle of the Wrathful Deities' Gathering. There are three aspects to explaining the tantra and transmission itself: stating the source from which it was transmitted, explaining the text transmitted from it, and showing how those teachings descended. First, from the Ocean of Illusion's Explanatory Tantra: The Victorious One's mind, The Heroic Yogini, Transmitted through awareness to the ear. As it is said, in the great Dharmadhatu of Akanishta, the primordial protector Samantabhadra himself, considering the beings to be tamed, arose in the form of the great glorious Heruka. To the assembly of self-appearing wisdom, from the power of intention, the self-sound of reality appeared, the Victorious One's Intent Transmission. That same glorious Vajrasattva himself appeared as the Vidyadhara Vajra Dharma, condensed into the object of expression, and the secret lord and the Dakini, the great powerful one of action, etc., made it understood through gestures and symbolic expressions, the Vidyadhara Symbolic Transmission. The secret lord and others, in this world realm, to the fortunate Vidyadharas, with the vajra words and the Brahma's melody, Well taught, the three transmissions, including the Personal Oral Transmission, descended. Here, the second Buddha, Padmakara himself, is inseparable from the essence of the great glorious Heruka, but in the appearance to be tamed, he manifested as the supreme Vidyadhara, from the secret lord and others, the tantra and transmission without
Tibetan
ག་གསན་པའི་ཚུལ་མཛད། དེ་དག་ལས་ཟབ་ཅིང་གནད་དུ་འདྲིལ་བའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་མཛད་ཅིང་སྐལ་ལྡན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག །གདམས་ངག་འགའ་ཞིག་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཏེ་གཏེར་རིགས་གྲངས་མེད་པ་སྦས་ཤིང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ཕྱི་རབས་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་བཏོན་ཅིང་སྤེལ་བས་མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། ལས་འཕྲོ་གཏེར་བརྒྱུད་བཅས་བརྒྱུད་པ་དྲུག་དང་ལྡན་ཅིང་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ། ཚིག་ལ་རྟོག་གེའི་བསླད་མ་ཞུགས་པ། མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཀྱི་ངད་པ་མ་ཡལ་བའི་ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་འཆད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་བ། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་རེ་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་ བཀའ། །ཞུས་ལན་ཕྲ་མོས་འཕེལ་ཅིང་རྒྱས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མ་ལ་འབྲེལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་གསལ། །འབྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ། རང་བཞིན་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པར་རྩ་བ་མ་ལ་རྒྱས་བཤད་བུ་དང་འབྲེལ་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ཉིད། ངེས་ཚིག་གོང་འོག་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་ལ་ལྟ་སྤྱོད་དབང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་མཆོད་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་ཕྱི་མ་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ་དཀའ་བ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་། རྟོག་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་སོགས་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས་འདིར་ནི་རྒྱུད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་བའི་བསྡུས་རྒྱུད་དོ། །ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སྔ་མ་ལས། ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན། །གསུང་ཉིད་འགྱུར་བས་བཟུང་བདེར་མཚོན། །བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་། །ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཉིས། །རྫུན་བྲལ་བཟུང་བར་བདེ་བ་དང་། །ཉེས་པ་ཟད་པ་ལུང་གི་ཚིག །ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ལུང་གི་རང་བཞིན་དབང་པོ་ཐ་མས་ཀྱང་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བའང་གསུང
Chinese
以谛听之方式行事。于彼等之中，对于深奥且精要之口诀次第，随应所化而行事，并将众多具缘者安置于成就之果位。某些口诀考虑到未来之所化众生，而埋藏了无数之伏藏品类，并交付空行护法守护，后世时机成熟之时，由业缘苏醒之大士们次第取出并弘扬，故为空行交付。具足祈愿灌顶、业缘伏藏传承等六种传承，于义不变异，于词未掺杂分别念之错谬，是空行之气息尚未消散之殊胜深法。第二、宣讲真实论典分二：总义略说、分别各自解说。第一是：密咒方便乘之内续部三类，各有经、律、论三者。其中，经之特征是：《黑汝嘎总集根本续》中说：“经名为胜者之教言，以细微问答而增长广大，与胜者之意相连，于一切智之体性中明晰，以关联和无缺，以及圆满故，称为经。”等等所说，经之体性是佛陀之教言，自性以问答使胜者之意不加改造地与根本母相连，于广说子中与一切智之智慧中明晰。定义是上下关联且持续不断，且观行、行持、灌顶、誓言、事业、修供、真言、手印、三摩地等无有缺少而五种圆满具足。其中，分类有根本续、释续、补遗续、补缺续、断难续等等，以及分别部续等等众多，此处乃是彼等所有续之义精华所出之总集续。律之特征是：前面所说：“律名为决定之义，圣言自身转变故易于理解，表示善逝之语之意，体性如是如是二者，无虚妄易于理解，以及罪过穷尽是律之词。”等等所说，律之自性为了即使是下根者也易于领悟，故一切皆说为决定之义，且导师之意难以领悟也宣
English
Acting in the manner of listening attentively. Among those, for the profound and essential oral instruction sequences, acting according to what needs to be tamed, and placing many fortunate ones in the state of accomplishment. Some oral instructions, considering future disciples, concealed countless treasure categories and entrusted them to the care of dakinis and dharma protectors. When the time comes in later generations, great beings who awaken their karmic connections will gradually extract and propagate them, hence it is the dakini's entrustment. Possessing six lineages, including aspiration empowerment, karmic connection treasure lineage, etc., without alteration in meaning, without the admixture of conceptual errors in words, it is the extraordinary profound dharma whose breath of dakinis has not yet dissipated. Second, explaining the actual text is divided into two: summarizing the general meaning, and explaining each separately. The first is: In the secret mantra method vehicle, the inner tantra's three categories each have three: sutra, vinaya, and shastra. Among them, the characteristic of sutra is: In the Heruka Galpo Che's Tantra, it says: "Sutra is called the word of the Victorious One, increasing and expanding with subtle questions and answers, connected to the Victorious One's intention, clear in the nature of omniscience, with connection and completeness, and because of perfection, it is called sutra." Etc., as stated, the nature of sutra is the Buddha's word, its essence connects the Victorious One's intention without modification to the root mother, clear in the wisdom of omniscience in the expanded son. The definition is that the above and below are connected and continuous, and that view, conduct, empowerment, vows, activities, offering, mantra, mudra, samadhi, etc., are without lack and completely possess the five perfections. Among them, the classifications include root tantras, explanatory tantras, supplementary tantras, deficiency-filling tantras, difficulty-cutting tantras, etc., and the division-by-division tantras, etc., many exist, but here it is the condensed tantra extracted from the essence of the meaning of all those tantras. The characteristic of vinaya is: As said before: "Vinaya is called the meaning of certainty, because the holy word itself transforms, it is easy to understand, it represents the intention of the Sugata's word, the nature is such and such, the two, without falsehood, easy to understand, and the exhaustion of faults is the word of vinaya." Etc., as said, the nature of vinaya is that in order for even the lowest faculties to easily comprehend, everything is explained as the meaning of certainty, and the teacher's intention is difficult to comprehend is also proclaimed.