Tibetan
ར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཁྱིལ་པའི་ཕོ་བྲང་གཞལ་མེད་ཁང་རྒྱ་ཚད་བཀོད་པ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དབུས་སུ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གདོད་ནས་རང་རིག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱབ་བདག་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་མི་སྲུན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་སླད་དུ་སྲིད་ཞིའི་ཁམས་ན་ཆེ་བའི་མཆོག་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེངས་པ་སྟེ། ཁྲག་འཐུང་རྩ་རྒྱུད་ ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པས་ནི། །གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །བསྒོ་བའི་བཀའ་ཉན་བྲན་བཞིན་གནས། །ཞེས་དགོས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་བས་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཟུགས་དང་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་རྣམས་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གསང་བ་གསང་ཆེན་གསང་མཆོག་གི་རིམ་པ་རྣམས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལན་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་ཤིང་གསུང་བར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་སློང་བ་ནི། དེ་ཚེ་གནམ་ཞལ་ཙཎྜ་ལཱིས༔ དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས་སླར་ཡང་ཞུས༔ ཨེ་མ་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ཆེན་པོ༔ རྒྱུད་དོན་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས༔ དེ་སྐད་གསོལ་བའི་དོན་དགོངས་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་ཞལ་ཅན། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྐུལ་བའི་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ཡབ་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་པས། དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཞུས་པ་ཨེ་མ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་མདུན་བསུས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྙན་བརྡབ་ནས། སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་ཟབ་པ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཞུ་དོན་ལ་དགྱེས་པའི་དགོངས་པས་ཆོས་ཉིད་
Chinese
过去和未来所包含的一切法，从原始以来就未成立，在完全清净的法性之空中。自显智慧九界之界限的自性中，无量宫殿的广度和布局是不可思议的中央。导师圆满，从原始以来就是自证原始成佛的遍主导师普贤王如来，虽然未从寂静的境界中移动，为了调伏不驯服的恶劣有情，在有寂的世间中，显现为最伟大的光荣，大黑汝嘎的手印。饮血根本续中说：对于极其愤怒和凶猛者，寂静不能带来利益，对于愤怒者，如来成办一切。佛陀的慈悲以愤怒的方式，调伏所有恶劣者。一切都被掌握之后，如同奴仆般听从教诲。这样具有需要的意义，眷属圆满，以智慧的自显现，并非由其他传承所包含的胜者，勇士，瑜伽母，示现各种形象和姿态者们。教法圆满，无论如何都不可分割，与金刚相同的密咒之续，共同，特殊，最为殊胜的秘密，大秘密，极秘密的次第等。时间圆满，不是仅仅一次，而是四时平等，恒常不断的法轮中宣说，并且将被宣说。第二、缘起引发：那时，虚空面旃扎丽，生起喜悦后再次请问：唉玛，遍主大光荣者，续的意义精髓是怎样的？领会到如此祈请的意义后，法性以自声赐予教言。这样说道。那时，一切法生起之处，智慧空性，具有虚空自性的面容。以方便大乐极度催动的猛母旃扎丽的自性者，与父相合。生起喜悦后，在广弘续部之后，再次请问，以唉玛表示惊叹之语来迎接，遍及轮涅一切的遍主，大光荣者，这样赞叹后。大成就者八教的续部，广大而深邃，那些意义的精髓是怎样的？这样祈请之后，以喜悦的意念，法性
English
All the dharmas encompassed by the past and the future, from the very beginning, are unestablished, in the completely pure space of dharmata. In the nature of the expanse of the nine spheres of self-appearing wisdom, in the center of the immeasurable palace whose vastness and arrangement are inconceivable. The perfect teacher, the all-pervading lord who is self-aware and primordially enlightened, the teacher Samantabhadra himself, without moving from the state of peace, in order to subdue the unruly and wicked sentient beings, manifests as the supreme and great glorious Heruka mudra in the realms of samsara and nirvana. From the Root Tantra of the Blood Drinker: To the extremely wrathful and fierce, peace will not bring benefit; for the wrathful, the Tathagatas accomplish all. The compassion of the Buddhas in wrathful form subdues all the wicked. After everything has been brought under control, they remain like servants, obedient to commands. Thus, it possesses the meaning of necessity, and the retinue is perfect, with the self-appearing wisdom of the victors, heroes, and yoginis, who are not encompassed by other lineages, manifesting in various forms and expressions. The Dharma is perfect, in no way divisible, the tantras of mantra, which are like the vajra, the common, the special, and the supreme secret, the great secret, and the most secret stages. The time is perfect, not just once, but the equality of the four times is taught in the ever-constant wheel of continuity, and will be taught. Secondly, the circumstance that provokes the discussion: At that time, the Sky-Faced Caṇḍālī, having generated joy, again asked: Emaho, all-pervading great glorious one, what is the essence of the meaning of the tantra? Having understood the meaning of that request, the dharmata bestowed teachings with its own sound. Thus it was said. At that time, the source of all dharmas, the wisdom of emptiness, with a face of the nature of space. The nature of the fierce mother Caṇḍālī, who intensely stimulates the great bliss of skillful means, uniting with the father. Having generated joy, after extensively teaching the tantra, again asked, welcoming with the word emaho, an expression of wonder, the all-pervading lord of samsara and nirvana, the great glorious one, after praising in this way. The tantras of the eight great sadhana sections, vast and profound, what is the essence of those meanings? After requesting in this way, with a joyful intention, the dharmata.
Tibetan
ཀྱི་རང་སྒྲས་མདོར་བསྡུས་དྲིལ་ཏེ་བཀའ་བསྩལ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་ལ་གསུམ། རྒྱུད་གསུམ་སྤྱིར་བཤད་པ། ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོས་དག་པ་གཞི་ཡི་རྒྱུད༔ གློ་བུར་དག་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད༔ དག་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད༔ གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་དབུ་ཞབས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་གནས་པས་ཏེ། གསང་སྙིང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཀ་དག་ཅེས་གྲགས་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། རང་བཞིན་གནས་རིགས། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དྲི་བཅས་ དེ་བཞིན་ཉིད། རྒྱུའི་རྒྱུད་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་པ། ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཟིན་པས་འཁོར་བ་དང་། ཟིན་ན་མྱང་འདས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུད་ལྟར་བྲེང་ཆགས་སུ་གནས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། བི་མ་ལའི་རིམ་གསུམ་ལས། ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལའང་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་འཆིང་གྲོལ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་། འཁྲུལ་པ་བཏགས་པའི་གཞི་མེད་སྣང་གློ་བུར་པ་ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པས་གཞི་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུ་རྒྱུད་དངོས་མ་ཡིན་མོད། གནས་ལུགས་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་ཀྱང་སྣང་ལུགས་ལ་ཐ་སྙད་སོ་སོར་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་པའི་མེད་སྣང་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་སམ་ལམ་
Chinese
以其自声简略摄持而作开示，是为如下。第三，果位圆满智续义有三：总说三续，分别说道，显示道之果。第一，本体清净是基续， 忽然净治是道续， 清净究竟是果续， 三者摄尽续之义。如是说。其中，续者，所说之基道果三者恒常相续，能说之词首尾圆满恒常安住之故。如《秘密藏续后篇》云：续者说为恒常续，从方便因生果故。如是。续彼分三：从本初本体或自性极清净故，名为本来清净之如来藏和自性住种姓、阿赖耶识、心之本体、具垢如来藏、因之续等多种名称所说。不为方便之缘所摄持故成轮回，摄持则成涅槃。从有情至佛之间如琵琶之弦般紧密相连而住故，成为轮涅二者之因，称为基续。如怙主弥勒云：如何先前如是后，不变法性是。如是。毗玛拉之《次第三篇》云：二谛之诸法，无余生故名为基。如是等出现。其中，安住之法本体无有系缚解脱，自证菩提心真谛无别离，离于心识之行境，安乐逝者之藏是为净治垢染之基如珍宝。错乱假立之基，无有显现之忽然者，遣除颠倒执着之境及有境者，是为所净治之垢染如泥垢。后者是成办轮回之因，且识入于境，故于彼存续之间仅是假立为基，然不成办果之近取因，故非真因续。然于安住之法超离轮涅之名言，然于显现之法有各自之名言。于因续上，遮蔽之无有显现忽然错乱之垢染及习气皆净治清净者，是为方便或道。
English
The concise summary with its own sound is taught as follows. Third, the meaning of the continuum of complete knowledge of the result has three aspects: generally explaining the three continua, specifically explaining the path, and showing the result of the path. First: "The essence of purity is the continuum of the base, The sudden purification is the continuum of the path, The ultimate purity is the continuum of the result, The three summarize all the meanings of the continuum." It is said. The term "continuum" refers to the continuous existence of the three objects of expression, the base, the path, and the result, and the continuous existence of the complete words of expression from beginning to end. As it is said in the later tantra of the Secret Essence Tantra: "The continuum is said to be continuous, Because the result comes from means and cause." So it is. That continuum is divided into three: From the beginning, the essence or nature is completely pure, so it is called the Kadag (primordial purity), the Sugata-garbha (Tathagatagarbha), and the nature-abiding lineage. Kunzhi's wisdom, the essence of mind, the defiled Thusness, the continuum of cause, and so on, are taught by many names. Because it is not grasped by the means of skillful means, it becomes samsara, and if it is grasped, it becomes nirvana. From sentient beings to Buddhas, it remains as closely connected as the strings of a lute, so it becomes the cause of both samsara and nirvana, and is called the base continuum. As the Protector Maitreya said: "How it was before, so it is later, The unchanging nature of reality." So it is. In Vimala's Three Steps, it says: "All the phenomena of the two truths, Are called the base because they all arise." And so on. In that, the essence of the abiding reality is without bondage or liberation, and the self-awareness, the mind of enlightenment, the indivisible truth, is beyond the realm of the mind, and the essence of the Sugata is like a jewel, the basis for purifying defilements. The basis for imputing delusion, the sudden appearance of non-existence, the clinging to the object and the object, is like the mud and mire of the defilement to be purified. The latter is the cause of accomplishing samsara, and the consciousness enters into the object, so it is only nominally established as the base during that continuum, but it does not become the proximate cause of the result, so it is not the real cause continuum. However, in the abiding reality, it transcends the terms of samsara and nirvana, but in the appearing reality, there are separate terms. On the cause continuum, the obscuring non-existence, the sudden defilement of delusion, and the habitual tendencies are all purified and purified, which is the means or path.