Tibetan
་ལམ་ཞུགས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་ཐོས་པས་བསྒོམ་བྱའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་སྒོམ་པས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གསུམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་དག་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྣང་བ། ངེས་ཚིག་མཎྜལ་ཞེས་དབུས་དཀྱིལ་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའམ་སྙིང་པོའི་གཞི་འཛིན་པ། དབྱེ་བ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སོ་སོའི་ལུགས་སྲོལ་མང་ཡང་འདིར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྤྱིར་གྲགས་པ་ལྟར། ཕྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་ཚོམ་བུ། ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ། གསང་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་རབ་མའི་ཆོས་འབྱུང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་སྒོ་གསུམ་སྨིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རིམ་པར་བགྲོད་པ་དབང་ནི། ཕན་པའི་དབང་དང་ནུས་པའི་དབང༔ ཟབ་མོའི་དབང་བཞི་རིམ་པར་བླང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་གོ་འཕང་གི་ཆོས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ངེས་ཚིག་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་གཏོར། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ཅིང་བླུགས་པ། དབྱེ་བ་ནི། གང་ཟག་དད་པ་ཅན་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་། ནུས་པ་ཅན་ལ་ནང་ནུས་པའི་དབང་། སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་མང་ཡང་གཞུང་འདིར་ཕན་པ་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ། ནུས་དབང་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ རྩ་བའི་དབང་ལྔས་ནུས་བྱིན་སྐྱེད༔ ཉན་སྒོམ་འཆད་ཕྲིན་བདག་པོ་ཆེ༔ ཁྱད་པར་དབང་ལྔས་དོན་གཉིས་སྤྱོད༔ ཉམས་སྐོང་དངོས་གྲུབ་མངོན་སྤྱོད་ཚེ༔ འོད་གསལ་མར་མེ་ལས་ཀུན་འགྲུབ༔ ཅེས་པ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ། ཟབ་མོ་ལ་གསང་བ་ཤེས་རབ་མཐར་ཐུག་དོན་དབང་དང་གསུམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཕན་དབང་གིས་ས་བོན་འཛིན། ནུས་དབང་གིས་ས་བོན་ནུས་ལྡན་དུ་སྨིན། གསང་དབང་ གིས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱོང་། ཤེར་དབང་གིས་ཉམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད། བདེ་ཆེན་དོན་གྱི་དབང་གིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་
Chinese
入道瑜伽士所修持，闻而解悟所修之义，修而习惯之次第解说。如是说：坛城灌顶与三昧耶，是诸密咒之根本。如是最初开示彼等。坛城之自性，乃显现圆满之天众轮。词义“曼荼罗”，意为中央主要者为眷属所围绕，或执持精要之基。分类上，各续部、教言、口诀之传统众多，然此处如玛哈瑜伽普遍所称：外为形象之坛城，有彩粉、彩绘、堆砌等；内为身体之坛城，上师父母之身坛城；秘密为巴嘎之坛城，智慧母之法生处；究竟真实为智慧之坛城，胜义菩提心，如是令三门成熟于四大坛城。第二，次第趋入之灌顶：利益之灌顶与能力之灌顶，甚深之灌顶四者次第受。如是说。灌顶之自性，二因四缘聚合，于相续中安立果位之法灌顶之智慧，生起菩提之种子，或令生定之能力成熟。词义“阿毗षेक”（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：倾注），意为明显倾注或灌注。三门洗涤垢染而倾注，果为于相续中安立并灌注特殊之智慧能力。分类上，于具信之人，外为利益之灌顶；于具能力者，内为能力之灌顶；于行持智慧双运之瑜伽士，授予甚深之灌顶。彼等之分支归纳虽多，然于此论中，利益灌顶有五种智慧灌顶。能力灌顶上：身语意功德事业之，根本五灌顶生能力加持，听闻修持讲说事业主，特殊五灌顶行二利，修补成就现行寿，光明灯火成办诸。如是十五种。甚深灌顶有秘密智慧究竟义灌顶三种。利益灌顶执持种子，能力灌顶令种子成熟具能力，秘密灌顶以灌顶义之智慧体验相续，智慧灌顶令体验于相续中安住，大乐义之灌顶获得殊胜成就。
English
The stages of the path that a yogi who has entered the path should practice, understanding the meaning of what is to be meditated on by hearing, and becoming familiar with it by meditating, are explained. As it is said: Mandala, empowerment, and samaya, are the foundation of all secret mantras. As such, these are initially shown. The nature of the mandala is the appearance of a complete wheel of deities. The etymology of "mandala" is that the central, main figure is surrounded by attendants, or that it holds the essence as its base. In terms of classification, there are many traditions of tantras, agamas, and instructions, but here, as is commonly known in Mahayoga: the outer is the mandala of images, with colored powders, painted cloth, and arrangements; the inner is the mandala of the body, the body mandala of the father and mother lamas; the secret is the mandala of the bhaga, the source of dharma of the wisdom mother; the ultimate reality is the mandala of wisdom, the ultimate bodhicitta, thus the three doors should be matured into the four great mandalas. Second, the empowerment that is entered into sequentially: The empowerment of benefit and the empowerment of power, the four profound empowerments are received in sequence. As it is said. The nature of empowerment is the gathering of two causes and four conditions, establishing the wisdom of the empowerment of the dharma of the state of attainment in the continuum, generating the seed of bodhi, or maturing the ability to certainly arise. The etymology of "Abhiṣeka" (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་, Sanskrit Devanagari: अभिषेक, Sanskrit Roman transliteration: abhiṣeka, literal Chinese meaning: pouring), means to manifestly scatter or pour. The three doors are washed of impurities and scattered, the fruit is the special power of wisdom established and poured into the continuum. The classification is: for a person with faith, the outer is the empowerment of benefit; for a person with power, the inner is the empowerment of power; for a practitioner who combines conduct and wisdom, the profound empowerment is conferred, although there are many subdivisions and classifications of these, in this text, the empowerment of benefit has five wisdom empowerments. For the power empowerment: The body, speech, mind, qualities, and activities, the five root empowerments generate power and blessings, listening, meditating, teaching, and activities are great masters, the five special empowerments perform two purposes, completing experience, accomplishment, manifest conduct, life, clear light, the lamp accomplishes all activities. Thus there are fifteen types. The profound empowerment has three: secret, wisdom, ultimate meaning empowerment. The benefit empowerment holds the seed, the power empowerment matures the seed into power, the secret empowerment experiences the wisdom of the empowerment meaning in the continuum, the wisdom empowerment makes the experience abide in the continuum, the empowerment of great bliss meaning obtains the supreme accomplishment.