Tibetan
གྱི་རྒྱུད་དེ། འཐོབ་བྱ་འབྲས་རྒྱུད་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཐབས་དང་། གང་གིས་གང་དུ་བགྲོད་བྱའི་རྟེན་ཡིན་པས་ལམ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། བགྲོད་དང་དེ་ཆོས་ལྡན་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་མར་འབྲེལ་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཡར་འབྲེལ་བས་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་བར་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་བཞག །དེ་ལའང་ཉེ་རིང་གཉིས་ལས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལྷ་མི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་སྟེ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བཙལ་ཏེ་དུས་རིང་པོར་བསྒྲུབ་དགོས་པས་རིང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ་བླ་མེད་ནི་ཉེ་བའི་ལམ་སྟེ། གཞི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའང་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཐབས་གྲོལ་གྱི་མྱུར་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བར་རང་གནས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས། དད་བརྩོན་དང་ལྡན་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བའི་ལམ་དུ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ནི། །ཉི་མ་གཅིག་ལ་ལོ་ཏོག་སྨིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཤེས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་ འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱིས་རྩ་བ་ནས་སྦྱངས་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མི་མངའ་བས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལའང་སྔ་མ་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱིས་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔའི་རྣམ་དབྱེ་ཅན་དུ་བཞུགས་པས་འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གྲགས། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྟེན་སྐུ །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཆོས་སྐུ །དེ་ལས་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ །གདུལ་བྱ་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་མམ། སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་དང་། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་བསྣན་པས་སྐུ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ མཁྱེན་པ་དང་། གཞན་བཞི་པོ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བས་བསྡུ་ན་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་བྱ་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསང་སྙིང་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུར་གྲགས་ཏེ། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཚིག །མཆོད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱིས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་། སྒྲུབ་སྡེའི་སྐབས་འདིར་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྟན་རིམ་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་དང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་། །བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། །དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་མཐའ་རྒྱས་སུ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་འདུས། །ཞེས་པས་མཚོན་དངོས་བཅུའི་ངོ་བོ་གོ་རིམ་ཐ་དད་པ་དང་གྲངས་ཀྱང་བཅུ་ཁོ་ནར་ངེས་མ་ངེས་ཅི་རིགས་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རིམ་པར་བགྲོད་ པ་དབང་། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། འཆིང་བ་ཕྱག་རྒྱ། གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ། ཟློས་པ་སྔགས། རོལ་པ་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ། །འདིར་ཡང་འཆིང་ཟློས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ན་དངོས་པོ་བཅུ་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེ་ལས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པའི་ལམ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ནའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་ལས
Chinese
的相续，能使所要获得的果相续显现的共同作用因是方便，以什么在何处行走的所依是道，名为行走和具有其法。如是说。那也是，基要了知并向下关联，果要获得并向上关联，因此基果二者和知得的所作所为具有关联而不断绝的缘故，安立为相续。其中也有远近二者，共同的道是天人、声闻、缘觉、菩萨，也就是具有出离心的四乘，以及密咒的续部三类，是向他处寻求佛陀而要长久修习的缘故是远道，而无上瑜伽是近道，基续即是如来藏，也是以俱生殊胜无变的广大乐所特别标示的，依靠方便解脱的快速道，不从他处寻求果，而是使自住的身体和智慧显现，具有信心精进，以一生来结合双运的果位，在近道中从续部类中屡屡宣说，并且在三律仪差别论中也说：以密咒所播下的种子，一日就能使庄稼成熟，金刚乘的方便智慧，在此生就能成就佛果。如是宣说。所净基是自性光明如来藏，所净是突发 错乱的垢染三障以及习气，能净是二次第所摄的道，从根本上清净，因此具足二种清净而至究竟，基上安住的功德如实显现就是果，摄分中说：成就至究竟称为果。那本身任何时候也不会断绝，因此称为相续。其中从前文中说：果的自性是身语意，功德事业有五种，那也按情况有五五种。身语意功德事业五者各自也具有五五种差别，因此称为二十五种果法。那些如果总摄起来，可以归纳为所依身、能依智慧、所作事业三种，其中第一种是，在法界中觉性智慧双运而解脱是法身，从那之中对十地菩萨们显现五种决定的报身，
English
The continuum, the co-operative cause that actualizes the fruit continuum to be obtained is skillful means, and the support by which one travels to where is called the path, namely, traveling and possessing its qualities. So it is said. That is also, the basis is to be known and related downwards, and the fruit is to be obtained and related upwards, therefore, the basis and fruit are both related to the actions of knowing and obtaining, and because they are uninterrupted, they are established as a continuum. Among them, there are two types, near and far. The common path is the gods and humans, hearers, solitary realizers, and bodhisattvas, that is, the four vehicles with renunciation, and the three classes of tantras of mantra, which are the distant path because one has to seek the Buddha elsewhere and practice for a long time, while the Unsurpassed Yoga is the near path. The basis continuum, the thusness itself, is distinguished by the great bliss that is innate, supreme, and unchanging. Relying on the swift path of skillful means and liberation, without seeking the fruit from elsewhere, but manifesting the body and wisdom of one's own state, possessing faith and diligence, and uniting the state of union in one lifetime, is repeatedly taught in the near path from the tantra classes, and also in the Three Vows Distinction, it says: The seed sown by mantra, ripens the crop in one day. The skillful means and wisdom of the Vajra Vehicle, achieves Buddhahood in this very life. As it is said. The object to be purified is the sugatagarbha, the spontaneously arising erroneous stains, the three obscurations and habitual tendencies, the purifier is the path consisting of the two stages, purified from the root, therefore, possessing two purities and reaching the end, the qualities abiding on the basis are manifested as they are, which is the fruit. In the Compendium it says: Accomplishment reaching the end is called the fruit. That itself never ceases, therefore it is called the continuum. Among them, from the previous text it says: The nature of the fruit is body, speech, and mind. Qualities and activities are five kinds. That also has five each according to the occasion. The five, body, speech, mind, qualities, and activities, each have five distinctions, therefore they are called twenty-five fruit dharmas. Those, if summarized, can be categorized into three: the support body, the dependent wisdom, and the activity performed. Among them, the first is, in the realm of phenomena, the union of awareness and wisdom is liberated as the Dharmakaya. From that, the Sambhogakaya appears to the tenth-bhumi bodhisattvas with five certainties.
Chinese
为了适应各类凡夫俗子的意愿而显现的是化身，这是其三身吗？从三身显现不混杂的角度来说是现证菩提身，从不可分割的角度来说，加上金刚身二者，就是五身。第二，所依智慧是，八识清净于本位，就是五种智慧，即法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智五种智慧。其中，法界性智是如所有智，其余四种包含在尽所有智中，如果归纳起来就是两种智慧。第三，事业或利他是，以断证圆满的力量，不费力气地，对于应该调伏的众生，在调伏的时机不逾越的情况下，如虚空存在多久，就无间断地任运成就。如《现观庄严论》中说：“如是虚空尽，此之业无断，应知。”这样，基、道、果三者就总摄了所诠释的意义和能诠释的词句等所有续部的意义。第二，详细阐述道，在《秘密藏续》中被称为续部的十种事物，即见、行、坛城、灌顶、誓言、供养、咒语、禅定、事业、成就。说：“见行坛城灌顶誓，供咒定业与成就，秘密真言续部之差别。”这是续部总体的说法。在此修部中，从《秘密究竟大圆满续》中说：“教次第乘之分类，见修行为与果位，念诵与大成就法，灌顶誓言极广大，一切续部之秘密。”以这些为代表，十种事物的本体、次第各不相同，数量是否一定是十种也不确定，各种情况都有。这里有十一种道的顺缘事物，即布置坛城，次第趋入是灌顶，不违越是誓言，如实是见，不动摇是禅定，舍弃是行，追求意义是修，束缚是手印，安住是供养，念诵是咒语，嬉戏是事业。这里如果将束缚和念诵算作一个，也没有超过十种事物。其中，第一，布置坛城是，从中证悟和串习的道，内外秘密即是彼，四种大坛城之相。”这样说，就是从前面所说的三个续部中。
English
To accord with the inclinations of ordinary beings, the manifested form is the Nirmanakaya, is this the three Kayas? From the perspective of the three Kayas appearing without mixing, it is the Sambhogakaya, and from the perspective of being inseparable, adding the Vajrakaya, there are five Kayas. Second, the wisdom that relies on them is that the eight consciousnesses are purified in their respective places, resulting in the five wisdoms, namely the Dharmadhatu wisdom, the Mirror-like wisdom, the Equality wisdom, the Discriminating wisdom, and the Accomplishing wisdom. Among these, the Dharmadhatu wisdom is the wisdom of knowing what is, and the other four are included in the wisdom of knowing how many are, so if summarized, there are two wisdoms. Third, the activity or benefit for others is that with the power of perfected abandonment and realization, without effort, for those who should be tamed, without exceeding the time of taming, as long as space exists, it arises spontaneously without interruption. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Likewise, as long as space exists, this activity is known to be without interruption." Thus, the three, basis, path, and result, summarize the meaning of all the tantras, including the meaning to be explained and the words to be explained. Second, elaborating on the path in detail, in the Guhyagarbha Tantra, it is known as the ten objects of the tantra, namely view, conduct, mandala, empowerment, samaya, offering, mantra, samadhi, activity, and accomplishment. It says: "View, conduct, mandala, empowerment, vows, offerings, mantras, meditation, activities, and accomplishments, distinguish the secret mantra tantras." This is a general statement about the tantras. In this section on practice, from the Secret Quintessential Great Perfection Tantra, it says: "The classification of the teachings and vehicles, view, meditation, conduct, and result, recitation and great accomplishment, empowerment and vows are extremely vast, the secrets of all tantras are gathered." Represented by these, the essence and order of the ten objects are different, and it is not certain whether the number is exactly ten, various situations exist. Here, there are eleven conditions for the path, namely arranging the mandala, entering in order is empowerment, not transgressing is the vow, reality is the view, not wavering is meditation, abandoning is conduct, pursuing meaning is practice, binding is the mudra, abiding is the offering, reciting is the mantra, and playing is the activity. Here, if binding and recitation are counted as one, it does not exceed ten objects. Among these, first, arranging the mandala is, "The path of realization and familiarization from it, inner and outer secrets are just that, the great mandala of four types." It is said, that is, from the three tantras mentioned earlier.