Tibetan
ན་གང་འཚམ་བླུགས་པའི་མཐིལ་དུ་རུ་སྦལ་ཁོག་པར་ཧྲཱིཿཡིག་བྲིས་པ་དང་མོ་ཐོད་ཁ་གྱེན་དང་དཔྲལ་བ་མདུན་བསྟན་དུ་བཞག་པའི་སྟེང་དུ་སྨན་ཕྱེ་བཅུག །དེ་སྟེང་ཕོ་ཐོད་ཀྱིས་བཀབ། ཁ་སྟེགས་ཁེབ་ཀྱིས་གཡོགས་ལ་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པའི་མདུད་པ་སྟེང་དུ་བཏབ། དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ་སྒྲོན། གཡས་གཡོན་དུ་རྡོར་དྲིལ་བཅིངས་ ཤིང་དར་དཔྱང་གིས་བརྒྱན་ལ། ཧཱུྃ༔ བདུད་རྩི་གསང་བའི་ཕོ་བྲང་གི༔ དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་སྲུང་བ་དང༔ ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར༔ མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་སྨན་སྣོད་དཀྱིལ་མདུན་ཁྲིའུར་བཀོད། ཛཱ་ཏི་ག་པུར་ཙནྡན་གླ་རྩི་དུ་རུཥྐ་སྟེེ་དྲིའི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་དང་གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དུད་པས་བདུག །དྲག་སྔགས་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། སློབ་དཔོན་དྲིལ་སྤོས་ཐོགས་པས་སྣ་དྲངས། ཡུམ་གྱིས་དར་ལམ་དང་། རྒྱལ་ཐེབས་སོགས་ཀྱིས་སྨན་ཐོད་ཐོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་ཆེ་མཆོག་གི་ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཞེས་དང་ཞི་རོལ་འོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ལྡིང་ཁྲིའུར་བརྟན་པོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་དྲོད་འབེབ་ཞུན་ཆེན་གྱི་མེ་སྦར། སྟེང་དུ་གཟུངས་ཐག་བཞག་པ་ལས་སྐུད་པའི་སྣེ་གཅིག་ཚངས་པ་བརྒྱ་སྦྱིན་དང་རྨུ་ཐག་སྦྲེལ། འདུས་པ་མང་ན་སློབ་དཔོན་དང་ཐུན་དཔོན་ལ་གཟུངས་ཐག་ལྔ་བསྒྲིལ། རྒྱལ་ཐེབས་བཞི་ལ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཕྱོགས་སོ་སོར་འཐེན་བདེ་བར་སྦྲེལ། བསྡུ་ན་སློབ་དཔོན་དང་ཐུན་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་ཆོག །དེ་ལྟར་ གྲུབ་པ་དང་ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ། སྐོང་བཤགས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་རིམ་དང་ཉུ་ལེ་བསྐྲད་པ། བྱིན་འབེབ་ཛཔ྄་དབྱངས་ཀྱི་བར་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་བྱ། འདི་སྐབས་མཆོད་པ་རྣམས་གསར་དུ་བརྗེ་བའམ་ཁ་གསོ་བ་སོགས་གཟབ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕྱེ་མ་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ལ་ལྔ། འཇུ་འདུལ། གནད་དབབ། སྐྱིལ་བ། དབབ་པ། དབང་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསོལ་འདེབས་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྟོང་ཚིགས་བཅས་བྱས་ལ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་པོ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ༔ ཡོན་ཏན་ཆེ་མཆོག་སྨུག་ནག་བརྗིད༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གཡོན་ཐོད་པ༔
Chinese
在倒入适量液体的底部，在龟壳内写上（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，将女颅骨朝上，额头朝前放置，然后在上面放入药粉。上面用男颅骨盖住。用台座盖盖好，用五色丝线十字交叉捆绑，并在结上打结。点缀五种头饰。左右两侧系上金刚铃，并用木制丝绸悬挂物装饰。吽！为了甘露秘密宫殿的成就、消除障碍和智慧的恒常增长，施以不可分割的金刚封印！班杂 惹叉 吽 吽 吽！上师用金刚杵十字交叉封印。然后将药器放置在坛城前的矮桌上。用肉豆蔻、冰片、檀香、麝香、妥若迦等五种香料之王以及古古甲、大脂等熏香。用猛咒、芥子、食子和乐器等驱逐邪魔。上师手持铃和香炉引导。佛母手持丝绸之路和国库等物，手持药颅绕坛城三圈，最后念诵大胜乐金刚的念诵声。嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 萨玛雅 迪叉 蓝！伴随着寂静的音乐，在坛城中间的矮桌上稳固地安放，并在下面点燃温暖的油脂大火。上面放置一根护身符线，线的末端与梵天百施和彩线相连。如果聚集的人多，则上师和执事需要缠绕五根护身符线。将四位国库守护者分别用白色、黄色、红色和绿色，按照各自的方向连接，以便拉动。如果简化，则上师和执事两人即可。如此成就后，供奉护法神朵玛，进行忏悔、会供等后续仪式，驱逐邪魔，在降临加持和念诵声之间，按照之前的方式进行。此时，供品要更换新的，或者补充，要隆重进行。第三，修持粉末的必要性有五种：摄受、调伏、要害、安住、降伏、控制。第一种是：从祈请开始，端正事业之根本，进行息增怀诛三事业的念诵，达到千次，并清晰地观想七个誓言坛城：吽！自性本尊大坛城，功德殊胜墨黑庄严，三面六臂四足立，右三金刚左颅器。
English
At the bottom of the container filled with appropriate liquid, write the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) inside the tortoise shell, place the female skull facing upwards with the forehead facing forward, and then place the medicinal powder on top. Cover it with the male skull on top. Cover it with a pedestal lid, tie it with five-colored silk threads in a cross, and tie a knot on top. Adorn it with five kinds of headdresses. Tie vajra bells on the left and right, and decorate with wooden silk hangings. Hūṃ! For the accomplishment of the nectar secret palace, the protection from obstacles, and the constant increase of wisdom, seal it with an indivisible vajra! Vajra Raksha Hūṃ Hūṃ Hūṃ! The master seals it with a crossed vajra. Then place the medicine container on a low table in front of the mandala. Fumigate with the smoke of the five kings of incense such as nutmeg, camphor, sandalwood, musk, and Turushka, as well as Gugul and great fat. Expel obstacles with fierce mantras, mustard seeds, tormas, and musical instruments. The master leads with a bell and incense. The yum holds the silk road and the treasury, etc., and holds the medicine skull and circles the mandala three times, and finally recites the mantra of the Great Bliss. Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Pañca Amrita Samaya Tiṣṭha Lhan! Accompanied by peaceful music, firmly place it on the low table in the middle of the mandala, and light a fire of warm oil underneath. Place a protective thread on top, with one end of the thread connected to Brahma Shatamukha and the colored thread. If there are many people gathered, the master and the ritual master need to wrap five protective threads. Connect the four treasury guardians with white, yellow, red, and green respectively, according to their respective directions, for easy pulling. If simplified, the master and the ritual master are enough. After such accomplishment, offer tormas to the Dharma protectors, perform confession, ganachakra, and other subsequent rituals, expel the demons, and between the descent of blessings and the recitation, follow the previous methods. At this time, the offerings should be replaced with new ones, or replenished, and should be carried out solemnly. Third, there are five necessities for practicing powder: subjugation, taming, essential points, abiding, and control. The first is: Starting from the prayer, straighten the root of the activity, perform the recitation of the three activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, reaching a thousand times, and clearly visualize the seven samaya mandalas: Hūṃ! The great mandala of self-nature, the virtues are supreme, dark black and majestic, three faces, six arms, and four legs spread out, the three right hands hold vajras, and the left holds skulls.
Tibetan
གར་དགུའི་གཟི་བྱིན་ཆེས་ཆེར་འབར༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ གནམ་ཞལ་སྔོ་སྐྱ་ཁྲོ་ཆགས་ཉམས༔ རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཟིག་ཤམ་འཕྱང༔ རྩེ་གསུམ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པས་འཁྲིལ༔ སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ༔ ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་མཁའ་གསང་ནས༔ འོད་འཕྲོས་ རྫས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང༔ རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་བཀོད་པའི་དབུས༔ ཡཾ་ལས་རླུང་དང་རཾ་ལས་མེ༔ ཀཾ་ལས་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུའི་སྟེང༔ ཨཱ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀཱ་པ་ལ༔ རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པར༔ བདུད་རྩི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ ཤ་ལྔའི་ལྷུན་པོ་རབ་བརྗིད་ཅིང༔ བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་མཚོ་འཁྱིལ་དབུས༔ ཐབས་ཤེས་འབྲུ་བཅུ་ཡོངས་གྱུར་ལས༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གསལ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ༔ བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་འོད་ཟེར་གྱིས༔ རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཐོད་པ་དྲོས༔ ལྷ་རྣམས་སྙོམས་ཞུགས་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔ འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུས་འཁོར་འདས་བཅུད༔ དབང་མཛད་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་འཁྱིལ༔ དངུལ་ཆུ་བཞིན་དུ་འདར་ཞིང་འཕྲིག༔ དེ་ལས་བདུད་རྩི་ཆར་ལྟར་བབས༔ ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དང་འདྲེས༔ ཞུ་ཁོལ་དམ་རྫས་ཨ་མྲྀ་ཏ༔ འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཐུགས་ནས་ཧཱུྃ་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ༔ པད་ཉིར་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྦྱོར་བའི་སྟེང༔ བདུད་རྩིའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བཞུགས༔ དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བསལ་བ་དང༔ ཡེ་ཤེས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་བྱེད་པའི༔ འགྲོ་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ སླར་ཡང་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཡི་གེའི་སྤྲིན༔ རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དཔག་མེད་སྤྲོས༔ མཐར་བྱེད་ཁྲོ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས༔ བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་རྟ་གདོང་དཔལ༔ དབང་མདོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ༔ གཡས་གཉིས་པདྨ་བྷཉྫ་དང༔ གཡོན་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་སྡིགས་མཛུབ་བཅས༔ གྲྭ་བཞིའི་ཡུམ་གྱིས་མགུལ་ནས་འཁྱུད༔ ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་ཞབས་བཞི་བསྒྲད༔ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བརྟེན༔ གསང་ཡུམ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞི༔ གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་བརླ་ལ་འཁྱུད༔ སྐུ་སྨད་བདུད་རྩིར
Chinese
九种舞姿光辉极炽燃，光荣尸林装束作庄严，天颜蓝灰忿怒相可畏，骨饰手印豹皮下垂悬，三尖颅血持握而缠绕，顶髻等处各方位之中，九聚坛城圆满而成就， 嗡 班杂 卓达 玛哈 希日 嘿热嘎 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 父母双运空密处，放光 净化物质之实执，空性之中五母之界，极怖尸林陈设之中央， ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，风）生风，རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火）生火， ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，卡）生颅器之灶上， ཨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿）生智慧嘎巴拉， 广阔等同法界， 甘露自性之坛城， 五肉之妙高峰极巍峨， 五甘露之海环绕中， 方智种子十种全转化， 五部如来父母皆明现， 嗡 吽 创 舍 阿， 穆 朗 芒 旁 当， 我之意命光芒所， 风动火燃颅器暖， 诸尊平等入定交合处， 光芒铁钩轮回涅槃精， 权能自在母之莲宫旋， 如同水银般地颤且滴， 彼生甘露如雨降， 五肉与甘露精髓相混， 融化沸腾誓物阿弥利达， 轮回涅槃一味融一体， 五部父母融入于光中， 誓言智慧无二别， 化为甘露之浩瀚大海， 嗡 阿 吽 班杂 阿弥利达 滚扎利 吽 舍 塔， 心间 吽 字放光芒， 大力忿怒尊父母十位， 日月莲上护方双运处， 甘露上下方位隅安住， 成就除障息灾难， 增长智慧之光荣， 调伏有情忿怒尊坛城圆满， 嗡 班杂 卓达 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽， 复次 舍 吽 字之云， 自声宣唱无量散， 终结忿怒八尊之中央， 甘露之上马面威， 具力红颜一面四臂者， 右二莲花宝瓶与， 左二十字金刚期克印， 四隅明妃颈中拥， 忿怒装束圆满四足立， 依于杂色金刚座， 四密妃白黄红绿四， 持刀颅器拥于腿， 身下半截于甘露
English
Blazing with the splendor of nine dances, Adorned with glory and charnel ground ornaments, The face of the sky is blue-gray, with a wrathful demeanor, Hanging bone ornaments and leopard skin, Entwined with a trident holding a skull cup filled with blood, In the places such as the crown of the head, The mandala of nine clusters is complete. OM VAJRA KRODHA MAHA SHRI HERUKA HUM PHAT. From the union of father and mother in the secret space, Light radiates, Purifying the grasping of substance as real. From the state of emptiness, the realm of the five mothers, In the center of a terrifying charnel ground arrangement, From YAM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: wind) comes wind, and from RAM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: fire) comes fire. From KAM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: ka) comes the skull cup on a stove. From AH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: A) comes the wisdom kapala, Its expanse equal to the realm of dharma. The mandala of nectar's own nature Is a majestic mountain of the five meats, In the center of a swirling ocean of the five nectars, From the complete transformation of the ten method-wisdom syllables, The five Sugata families, father and mother, are clear. OM HUM TRAM HRIH AH, MUM LAM MAM PAM TAM. By the rays of light from my heart and life force, The wind stirs, the fire blazes, and the skull cup warms. From the union of the deities in equanimity, The essence of samsara and nirvana is hooked by rays of light, Swirling in the bhaga of the empowered mother, Shimmering and dripping like mercury. From that, nectar falls like rain, The five meats mix with the essence of nectar. Melting and boiling, the samaya substance Amrita, Samsara and nirvana mix into one taste. The five families, father and mother, dissolve into light. The samaya and wisdom are inseparable, Transforming into a great ocean of nectar. OM AH HUM VAJRA AMRITA KUNDALI HUM HRIH THAH. From the emanation and gathering of HUM from the heart, The ten great glorious wrathful kings, father and mother, On the lotus and sun, the guardians of the directions in union, Above and below the nectar, residing in the directions and corners. Accomplishing siddhis and removing obstacles, Increasing the glory of wisdom, The mandala of the wrathful ones who tame beings is complete. OM VAJRA KRODHA HUM HUM HUM HUM HUM HUM HUM HUM HUM HUM. Again, the clouds of the syllables HRIH HUM, Proclaiming their own sound, emanate immeasurably. In the center of the eight great wrathful terminators, On top of the nectar is the glorious horse-faced one, Powerful, red-complexioned, with one face and four arms, The two right hands holding a lotus and a vase, The two left hands holding a crossed vajra and a threatening mudra, The four consorts of the corners embrace from the neck. Complete with wrathful attire, standing on four legs, Resting on a variegated vajra seat. The four secret consorts, white, yellow, red, and green, Hold knives and skull cups, embracing the thighs. The lower part of the body is in nectar.