Tibetan
་གཙང་མའི་ཚུལ་ལ་སྤྱོད༔ ཁྱི་ཕག་ལ་སོགས་དམེ་བའི་རྫས༔ ཐམས་ཅད་དོགས་པ་མེད་པར་བཟའ༔ གང་ཡངརྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ༔ རྟོག་པར་བཅས་པ་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ སྣོད་བཅུད་གདོད་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔར་རྣམ་པར་དག༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་རྟོགས༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན༔ རྡོ་རྗེ་ཆུ་རྣམས་དང་དུ་བླང༔ དངོས་གྲུབ་རྫས་ཀྱི་གཙོར་བྱས་པས༔ ནད་ལྔ་སེལ་ཞིང་གདོན་ལྔ་ཞི༔ ཕུང་པོ་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་དང༔ རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་འགྱུར་ཕྱིར༔ ཐམས་ཅད་གཙང་དམེའི་རྟོག་པ་སྤོངས༔ བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་ཏུ༔ དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཅེས་བསྐུལ་ལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་ཐོག་མར་ལྷ་ཛཔ྄་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ནི། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ༔ སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་འོད༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད༔ མདུན་ བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས༔ བདེ་ཆེན་གཟི་བྱིན་འབར་བར་བསམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་མྲྀཏ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ །གྲངས་ཚད་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གསུངས། དེ་ནས་སྨན་ཛཔ྄་ཀྱིས་ཁྲོལ་བུ་སྦྱོང་བ་ནི། སླར་ཡང་སྙོམ་པར་ཞུགས་པ་ཡི༔ བདེ་སྟོང་རོལ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུས༔ བརྟན་གཡོའི་དུག་གཞིལ་འབྱུང་ལྔའི་བཅུད༔ དམ་ཚིག་རྫས་དང་རོ་གཅིག་གྱུར༔ སྨན་གྱི་ལྷ་སྲུང་དྲང་སྲོང་བསྐུལ༔ དེ་རྣམས་ཕོ་ཉ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱིས༔ འཁོར་འདས་བདུད་རྩི་ཆར་བཞིན་ཕབ༔ སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ༔ དག་པ་མཆོག་གི་བདུད་རྩི་དང༔ དབྱེར་མེད་ཁ་དོག་དྲི་དང་རོ༔ ནུས་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཱ་ས་ཡཱ་ན་ཏ་ན་ཛ་ཡ་གུ་ཧྱ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཞེས་བཟླས་གྲངས་ཁྲི་ཕྲག་བཞིར་གསུངས། སྐབས་འདི་ནས་བརྩམ་སྔགས་རྒྱུན་པའི་ཐུན་དཔོན་གྱིས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་ཛཔ྄་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་བྱ། སྟོང་སྟོང་གི་མཚམས་སམ། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྟོང་ཚིགས་འབུལ། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་ཉུ་ལེའི་ལིང་གར་འགུགས་བསྟིམ་ཕུར་གདབ་དང་། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་བརྗོད་ཅིང་རྒྱལ་ཚབ་པས་ཡུངས་ཐུན་འཐོར། ལས་རྡོར་པས་གུ་གུལ་དུད་པ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར། བྱིན་འབེབ་ལས་བྱང་གི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་
Chinese
行持清净之行，猪狗等不净之物，皆可无碍食用，切莫心生分别念，若有分别不得解脱。器情本初即五甘露，无作无染如来也，五种智慧族性皆清净，一切皆于法界中平等，轮回涅槃无别证悟大，如是知晓为解脱故，白食红食血肉盛，金刚水等皆受用，以成就物为首要，消除五病息灭五魔，五蕴转位成智慧，为显现五部之成就，断除一切净与不净之分别念，于大乐金刚族中，行持成就之事业。如是劝请，于一切大乐中生起一味之见修行持。其后，于念诵之初，为策励本尊，持咒索，于自心间，日上吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），咒鬘围绕之光芒，咒索经由金刚道，融入于前 生起本尊众之心间，思维大乐光辉炽燃。嗡 班匝 萨垛 阿弥利达 萨瓦 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་མྲྀཏ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व अमृत सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva amṛta sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝萨埵 甘露 一切 成就 吽），如是念诵，言说数量为十万。其后，为净化药丸，复又入于等持中，以乐空嬉戏之光芒，供养诸佛，汇集成就，摧毁常与无常之毒，五大之精华，与誓言物成一味，策励药之天神护法持明，彼等使者遍布虚空，如雨般降下轮回涅槃之甘露，滴入于修持之物中，思维与清净殊胜之甘露，无别之颜色、气味与味道，能力精华圆满具足。嗡 阿 吽 萨瓦 班匝 阿弥利达 惹萨 亚纳 达 纳 匝 亚 咕 雅 萨瓦 悉地 吽 舍 塔（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཱ་ས་ཡཱ་ན་ཏ་ན་ཛ་ཡ་གུ་ཧྱ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ，梵文天城体：ओṃ आः हुं सर्व पञ्चामृत रसायन त न ज य गुह्य सर्व सिद्धि हुं ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañcāmṛta rāsāyana ta na ja ya guhya sarva siddhi hūṃ hrīḥ ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 一切 五甘露 炼金术 此 彼 生 胜 秘密 一切 成就 吽 舍 塔），如是念诵，言说数量为四十万。自此时起，咒语不断之座主，持咒索，不间断念诵。于每千之末尾，或于座末，献上千供。其后，如修法仪轨般，以招摄、融入、橛钉纽列之灵器，诵念三十五猛咒，由代理者抛洒芥子，事业金刚以古古律烟熏绕坛城，自降临加持事业仪轨之首而生起
English
Practice in a pure manner. Eat all impure substances such as dogs and pigs without hesitation. Do not have any conceptual thoughts. With conceptual thoughts, one will not be liberated. The container and its contents are originally the five nectars. The Tathagata is unmade and unadulterated. The five wisdom families are completely pure. Everything is equal in the realm of Dharma. Samsara and Nirvana are understood as inseparable and great. Knowing this is for the sake of liberation. White essence, red essence, and great fragrant meat, accept vajra water and all. By making the substances of accomplishment the main thing, eliminate the five diseases and pacify the five demons. Transform the aggregates into wisdom, and for the sake of manifesting the accomplishment of the five families, abandon all concepts of clean and unclean. In the supreme family of great bliss vajra, accomplish the activity of achieving accomplishment. Thus encouraged, cultivate the conduct of a single taste view in all great bliss. Then, at the beginning of the recitation, the deity mantra stimulates the mind stream. Take the mantra cord. In my heart, above the sun is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Light surrounded by a garland of mantras. The mantra cord passes through the vajra path. In front, enter the hearts of the assembled deities. Think of the blazing glory of great bliss. Oṃ Vajrasattva Amrita Sarva Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་མྲྀཏ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व अमृत सर्व सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva amṛta sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝萨埵 甘露 一切 成就 吽). Recite this. The number is said to be one hundred thousand. Then, the medicine mantra purifies the pills. Again, enter into equipoise. With the rays of light playing with bliss and emptiness, worship the Victorious Ones and gather accomplishments. Destroy the poison of permanence and impermanence, and the essence of the five elements. The samaya substances become one taste. Invoke the gods, protectors, and sages of medicine. Those messengers fill the sky. Like rain, they pour down the nectar of samsara and nirvana. It drips into the substances of practice. Think of the supreme nectar of purity, inseparable color, smell, and taste. The power and essence are fully complete. Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Pañcāmṛta Rāsāyana Ta Na Ja Ya Guhya Sarva Siddhi Hūṃ Hrīḥ Ṭhaḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཱ་ས་ཡཱ་ན་ཏ་ན་ཛ་ཡ་གུ་ཧྱ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ，梵文天城体：ओṃ आः हुं सर्व पञ्चामृत रसायन त न ज य गुह्य सर्व सिद्धि हुं ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañcāmṛta rāsāyana ta na ja ya guhya sarva siddhi hūṃ hrīḥ ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 一切 五甘露 炼金术 此 彼 生 胜 秘密 一切 成就 吽 舍 塔). The number of recitations is said to be four hundred thousand. From this point on, the master of the continuous mantra session takes the mantra cord and recites continuously without interruption. At the end of every thousand, or at the end of the session, offer a thousand offerings. Then, according to the practice manual, summon, dissolve, and peg the linga of Nyule. Recite the thirty-five wrathful mantras, and the representative scatters mustard seeds. The action vajra circumambulates the mandala with gugul incense. It arises from the beginning of the blessing empowerment action manual.
Tibetan
དང་བབས་དྲུག་རེས་མོས་བྱ། ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་གི་ངེས་ པ་ཅན་དུ་བཤད་ཅིང་ལག་ལེན་དུའང་བྱེད་པས་ཉིན་མོ་སླར་ཡང་ཚར་གཉིས་བསྐྱར་དགོས་པས་མཆོད་ཁ་གསོ། ལས་བྱང་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས༔ སོགས་ནས་བཟླས་པ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་བར་སྔར་ལྟར་ལ་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་བརྗོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཉུ་ལེ་བསྐྲད་ཅིང་བྱིན་དབབ་པས་ཐུན་གཉིས་པ་གྲུབ། གསུམ་པའང་དེ་ཀ་ལྟར་མཆོད་བརླབ་ནས་བརྩམ་བཟླས་པ་སྟོང་ཚིགས་བཅས་བྱ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་བཟླས་པ་གོང་མའི་བཞི་འགྱུར་ཙམ་འོག་མ་བཟླ་དགོས་པས། དཔེར་ན་ཐུན་རེ་རེ་ལ་བཟླས་པ་གོང་མ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །འོག་མ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཟླས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ནས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མ་སྤྱི་དང་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་སུམ་བཅུའི་གཏོར་ཆོག །སྐོང་བཤགས་ཚོགས་མཆོད། ལས་བྱང་གི་མཇུག་བསྡུ། ཉུ་ལེ་བསྐྲད་པ་དང་བྱིན་འབེབ་རྣམས་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་སྨན་གྱི་ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་བྱས་པས་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་མཚན་ཐུན་ལ་གསུམ་དགོས་པའི་ཐུན་དང་པོར་ལས་བྱང་གི་ཚོགས་གསོག་ནས་བརྩམ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་དང་། དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་ལ་ཞི་དྲག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་པོ་ཁྱུག་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་སྨན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་དང་། གུང་ཐུན་ཐོར་ཐུན་བཅས་ཉིན་ཐུན་གསུམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལས། ཐོར་ཐུན་སྟོང་ཚིགས་རྗེས་ཚོགས་ མཆོད་འབུལ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བཅས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲོལ་སྒྲུབ་ཞག་གསུམ་གྲུབ་པའི་ཉིན་བཞི་པའི་སྔ་དྲོ་ལས་བྱང་། སྨན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་བར་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་གྲུབ་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་བདེ་ཆེན་དགྱེས་པའི་སྤྲིན༔ མི་འགྱུར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ༔ སྨན་གྱི་རྫས་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དབྱིག་ཏུ་བསམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་མདུན་བསྐྱེད་འོད་བཞུ་བྱས་ལ་སྔགས་རྒྱུན་པའི་གཟུངས་ཐག་བསྡུ། སློབ་དཔོན་གཟུང་མ་རྒྱལ་ཐེབས་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བཅས་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ཐོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པར་བསྐོར། འདུས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲིལ་བཅས་བདུད་རྩི་ཐོགས་ལ། ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པ༔ སོགས་ཆེ་བ་བརྗོད་ཅིང་བརྒྱུད་མཆོད་བཅས་པས་བདུད་རྩི་འབུལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་མཎྜལ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཞེས་བརྗོད་ནས་གདན་ལ་བཞུགས། ཐམས་
Chinese
进行六次交替的降临。 讲说昼夜有六座法座的定数，并且也进行实践，因此白天再次需要重复两次，所以增补供品。 如仪轨一样加持供品。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 从“自身根本坛城中”等开始，到念诵千字文之间如前一样，以念诵三十五勇猛咒等驱逐邪魔，并降临加持，第二座法座完成。 第三座也如那样，从供养加持开始，进行念诵千字文等。 所有法座都需要念诵是上方念诵四倍的下方念诵。 例如，每一座法座念诵上方一千，下方念诵四千来表示。 然后是共通的噶玛和伏藏护法以及傲慢部主三十尊的朵玛仪轨。 圆满忏悔会供。 仪轨的结尾。 驱逐邪魔和降临加持等，如广大的修法窍诀中所说，并念诵三次药的赞歌就完成了。 然后是夜晚需要三座的法座，第一座从仪轨的积累资粮开始，先行法的法类等，以及正行生起本尊到赞颂之间进行，稍微念诵寂静和猛厉的两种修法。 然后开始修药等，以及午间法座和朵玛法座等如白天第三座法座一样。 朵玛法座千字文后献会供。 进行自生本尊，收摄升华，回向发愿吉祥等。 以如此之理，清净修法三天完成的第四天早晨，仪轨。 药修念诵到千字文之间如之前一样完成。 前面生起大乐喜悦之云，不变光明点滴之相，融入药的物质中，思维成为生起成就之精华。 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 班匝儿 嘉纳 玛哈 索卡 阿玛日达 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 这样将前面生起的本尊化光，收摄咒语的系绳。 金刚上师和执事以及眷属等手持铃和甘露颅器，面向坛城绕圈。 集会者也手持铃和甘露，如仪轨一样。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 自生本来清净等，念诵伟大功德并进行传承供养等献上甘露。 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 班匝儿 玛哈 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 曼达拉 班匝 阿玛日达 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) 塔 (藏文：ཋཱ，梵文天城体：ठ，梵文罗马拟音：ṭhā，汉语字面意思：塔)！ 这样念诵后坐在座位上。 全部
English
Perform six alternating descents. It is said and practiced that there are six fixed sessions day and night, so the day needs to be repeated twice, so replenish the offerings. Bless the offerings as in the ritual text. Hūṃ! From "In the mandala of my own root," etc., as before until the recitation of the thousand-syllable mantra, dispel the demons by reciting the thirty-five wrathful mantras, etc., and bestow blessings, thus completing the second session. The third session is also the same, starting with offering blessings, and performing the recitation of the thousand-syllable mantra, etc. In all sessions, the lower recitation should be about four times the upper recitation. For example, each session should recite one thousand of the upper recitation and four thousand of the lower recitation. Then, the torma offering to the common Kagyu and Terma protectors and the thirty lords of the arrogant class. Completion, confession, and feast offering. Conclusion of the ritual text. Dispelling demons and bestowing blessings, etc., as explained in the extensive practice manual, and reciting the medicine mantra three times, it is completed. Then, for the night session, which requires three sessions, in the first session, starting with accumulating the gathering from the ritual text, the preliminary dharmas, etc., and the main part, from generating the deity to praise, recite the two peaceful and wrathful approaches briefly. Then, engage in medicine practice, etc., and the midday session and the scattered session are like the third daytime session. After the scattered session's thousand-syllable mantra, offer the feast offering. Perform self-generation, dissolution, dedication, aspiration, and auspiciousness. In this way, on the morning of the fourth day after the three-day purification practice is completed, the ritual text. The medicine practice recitation is completed up to the thousand-syllable mantra as before. In front, generate a cloud of great bliss and joy, the form of an unchanging drop of light, absorbed into the substance of the medicine, and think of it as the essence of attaining accomplishments. Oṃ Vajra Jñāna Mahā Sukha Amrita Hūṃ Hūṃ! In this way, dissolve the light of the deity generated in front, and gather the continuous mantra thread. The Vajra Master, the assistant, the attendants, etc., hold the bell and the nectar skull cup and circumambulate facing the mandala. The assembly also holds the bell and the nectar, as in the ritual text. Hūṃ! Self-born, primordially pure, etc., recite the great qualities and offer the nectar with the lineage offering, etc. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Mahā Guru Deva Ḍākinī Sarva Maṇḍala Pañca Amrita Hūṃ Hrīḥ Ṭhā! After reciting this, sit on the seat. All