Tibetan
་ཀྱིས་འཁོར་འདས་བཅུད༔ འོད་དམར་རྣམ་པར་སླར་ཡང་བསྡུས༔ རྟ་མཆོག་དཔལ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད༔ པདྨ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་རྣམས༔ སྦྱོར་བའི་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་དྭངས་བཅུད་དབྱིག༔ རང་བཞིན་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༔ དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་འོད་ཀློང་ནས༔ རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་ཐག་པར་བརྒྱུད༔ བདག་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྒྱུར་བསམ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཞེས་ཁྲི་ཕྲག་བཟླས་ལ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ་ལྔ། བདག་དོན་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ། གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་བ། རྒྱ་བཀྲོལ་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ། ལས་སྦྱོར་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། སྙན་གསན་དབབ་པ། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཞག་སང་ཉིན་ཐེམས་པའི་དེ་རིང་ཕྱི་དྲོ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་བཤམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དཀར་པོས་གཡོགས་པའི་སྟེང་དུ་འབྲུ་དཀར་པོས་གཡུང་དྲུང་གཡས་འཁྱིལ་དུ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་བུམ། དེ་སྟེང་སྨན་སྟེགས་རྐང་གསུམ་མཐོ་ཞིང་བརླིང་བ་བཀོད། གཡས་སུ་ལས་བཞིའི་འབྲང་རྒྱས། གཡོན་དུ་ཐོད་ཆང་། གཞན་ཡང་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་ ཞིང་དར་གུར་དབུབ་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བཤམས། ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་རྣམས་བུང་བསྐྱེད། སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཐར་གནད་དབབ་དང་བསྐྱིལ་བ། ཉིན་གུང་ཐུན་མཐར་དེ་གཉིས་རྗེས་དབབ་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་སྦྱར། ཐུན་རྗེས་མ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། སྤོས་བསྲེག་དབྱངས་རོལ་གཡབ་དར་བཅས་པས། ཧཱུྃ༔ སྔོན་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་གིས༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད༔ མཁའ་ཁྱབ་འདུས་པར་གསུངས་པའི་ཚེ༔ འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར༔ ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ༔ སེམས་དཔའ་ཉེ་བའི་སྲས་མཆོག་ལ༔ གཉེར་དུ་གཏད་ཅིང་མདོངས་གསོལ་བཞེས༔ ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་མ་བསྙེལ་བར༔ བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོས༔ ཡུན་རིང་བར་དུ་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས༔ རེ་ཞིང་སྨོན་པས་གསོལ་འདེབས་ན༔ མཐུ་རྩལ་དབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབས༔ དཔལ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ མཆོག་ཐུན་ལས་
Chinese
以其轮涅精华力，红光再次收摄回，骏马光辉融入后，获得自在增威严。莲花自在父母尊，交合之处菩提心，摄集轮涅诸精华，与自性物坛城，无别融合之光中，经由金刚持之索，融入我心间，思维成就智慧得自在。嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 哈呀 哥利瓦 呼噜呼噜 班达班达 吽 舍 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵十万遍，即可自在掌握甘露精华。三、后行仪轨有五：为己求取成就，为他灌顶，解界享用，事业之结尾，以及事业之圆满。第一项有三：敦请本尊，降临倾听，以及实际取成就。第一项：修法期满明日，于今日下午陈设成就之所依。于坛城前，于覆盖白色布幔之高台上，以白芥子书写右旋雍仲，中央放置宝瓶。其上安置高而稳固之三足药台。右边放置四事业之助伴，左边放置颅器酒。另有各种食物饮料围绕，并覆盖丝绸帐篷等，如修法仪轨中所述陈设。会供食子及供品等，亦如力所能及增长。早晨之座末，进行要义降临与收摄。中午之座末，则加入彼二之随后降临与自在。于随后之座，于彼等一切之后，进行供赞，并以焚香、乐器、摇幡等：吽！往昔金刚饮血尊，于法性自声甘露续，宣说普皆聚集之时，文殊勇士大悲藏，地藏等，诸近密心子菩萨，交付嘱托并劝请，如是誓言未曾忘，我等瑜伽修行者，长久精进勤修持，以期望祈愿而祈请，乃是降威神力之时，大哉甘露坛城者，身语意功德事业之，殊胜共同
English
By the essence of samsara and nirvana, the red light is again gathered back, and by the absorption into the glorious supreme horse, one gains power and increases splendor. From the union of the great powerful lotus parents, the bodhicitta, extracts the pure essence of all existence and peace. From the sphere of light that is inseparably mixed with the mandala of natural substances, through the cord of the vajra mantra, it dissolves into my heart, contemplating the mastery of accomplishment and wisdom. Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Haya Griva Hulu Hulu Bandha Bandha Hum Hrih Thah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Recite ten thousand times, and you will have the essence of nectar under your control. Third, the subsequent activities have five parts: obtaining accomplishment for oneself, bestowing empowerment for others, dissolving the boundaries and enjoying, concluding the activities, and expanding the activities to the fullest extent. The first has three parts: urging the commitment, causing the hearing to descend, and actually taking the accomplishment. The first is: the retreat period ends tomorrow, and this afternoon, set up the support for accomplishment. In front of the mandala, on a platform covered with a white cloth, write a right-turning swastika with white mustard seeds, and in the center place a vase. On top of that, place a high and stable three-legged medicine table. On the right, place the accompanying retinue of the four activities, and on the left, place a skull cup of alcohol. Also, surround it with various kinds of food and drink, and cover it with a silk tent, etc., as described in the retreat manual. Increase the tsok, torma, and offerings as much as possible. At the end of the morning session, perform the descent and absorption of the key points. At the end of the noon session, combine the subsequent descent and empowerment of those two. In the subsequent session, after all of those, make offerings and praises, and with incense burning, music, waving banners, etc.: Hum! In the past, the Vajra Blood-Drinker, in the self-sound nectar continuum of dharmata, when it was said that all were gathered, Manjushri the hero, the treasure of compassion, Kshitigarbha and others, the bodhisattvas, the close sons, entrusted and requested, as such, the vows were not forgotten, we yogis and practitioners, have diligently practiced for a long time, praying with hope and aspiration, now is the time to unleash the power, great glorious nectar mandala, body, speech, mind, qualities, and activities, supreme and common
Tibetan
ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ་མཛད་གསོལ༔ ཞེས་བསྐུལ། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས། བདག་ཉིད་རང་ བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ ཐུགས་ནས་བདེ་ཆེན་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༔ ཁྱད་པར་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་སོགས༔ ཉེ་བའི་སྲས་མཆོག་སྡུད་པ་པོའི༔ ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཅིང་གསོལ་བཏབ་པས༔ དེ་དག་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས༔ ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རོལ་པ་ཡི༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ༔ དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་གྲོགས་མཛད་པས༔ མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ཕྲིན་ལས་བཞི༔ ཁྱད་པར་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏའི༔ ཡེ་ཤེས་ཟིལ་དངར་ཆར་ལྟར་བབས༔ བདག་ཐིམ་བྱིན་རླབས་ནུས་སྟོབས་འབར༔ ཧེ་རུ་ཀ་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང༔ དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་བསྟིམས་པ་ཡིས༔ ཡིད་བཞིན་འདོད་འཇོའི་ཕུང་པོར་བསམ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བྱ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་ལོ་ཀ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ །དེ་ནས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། བཤགས་སྐོང་། ཚོགས་མཆོད་ཕྱིན་ཆད་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་བྱ། མཚན་ཐུན་གསུམ་པོ་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཉུལ་ལེ་སྐྲོད་པ། བྱིན་འབེབ། ཚོགས་མཆོད་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གྲོལ་བའི་ནངས་མོ་ལས་བྱང་བཟླས་ པ་དང་བཅས་པ། སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཆ་ཚང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་བཟླས་པ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། སྟོང་ཚིགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་གཟུངས་ཐག་བསྡུ། བསྙེན་རྒྱུན་སྔ་མ་བཞག །དངོས་གྲུབ་སྤྱིར་གསོལ་བའི་སྔགས་བཟླར་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བཀའ་བསྒོ་ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ལ་བྱིན་དབབ། བརྗོད་མེད་དོན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྦྲེལ་སྐབས་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་ཚང་བ་བྱས་ལ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཐེབས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བཞེངས་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན༔ ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ལྡན་འཁོར་ལོར་ཤར༔ སྤྲུལ་པ་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིས༔ སྣང་སྲིད་བདུད་རྩིར་དག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དང་པོར་བསྙེན་ཅིང་བར་དུ་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབས༔ ད་ལྟ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བའི་དུས་ལགས་ན༔ དགོངས་པ་ཡལ་ཡོལ་བཏང་སྙོམས་མ་མཛད་པར༔ ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྐྱེད་ཁྱད་པར་རྟགས་མཚན་སྟོན༔ བྱིན་ཆེན་བྱིན་ཕོབ་དབང་ཆེན་དབང་མཆོག་སྐུར༔ ལས་
Chinese
悉地皆，依于修成物，祈请即刻赐予。如是祈请。 取持明绳，以专注一境之心，我自性本尊坛城中，心间发出大乐光芒，迎请前方一切诸天众，特别是妙音慧剑等，祈请召集近侍诸佛子，以彼等无量之化现，以功德甘露享用之诸天众，作供养祈请，作为祈请悉地之助伴，无尽庄严轮，四种事业，特别是金刚甘露之，智慧甘露如雨降，融入自身，加持能力炽燃，与嘿汝嘎无别，融入悉地物中，观想如意宝聚。 嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 曼殊师利 嘉瓦 罗给达 吽 舍 塔！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 希日 嘿汝嘎 玛哈 斯卡 班杂 阿弥利达 嘎雅 瓦嘎 泽达 固那 嘎玛 罗嘎 嘉那 萨瓦 悉地 帕拉 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是念诵。之后护法朵玛，忏悔补阙，会供等如前仪轨。三时之夜间修法如下午之修法，驱逐余物，降临加持，会供等亦如前。解脱之清晨，作事业经念诵等。药修之事业圆满，直至祈请心意之念诵完毕，以空行母作供养，收摄持明绳。安住先前之修持。开始念诵普遍祈请悉地之咒语。第二者，如噶举派仪轨，驱逐魔障，降临加持。以不可言说之义忏悔为先导，与大修结合之时，如修法内容般，作圆满之悉地领受仪轨，于坛城前安立上师胜幢等。 吽 吽！ 法身离戏论之法界中未动摇，报身之坛城显现为七支圆轮，化身八种结合之游舞，将显有清净为甘露之诸天众，首先亲近，中间专注修持，如今以大修之事业，乃祈请成就悉地之时，勿作意马虎，莫作舍弃，生起慈悲之力量，特别显示征兆，降临大加持，降临大灌顶，灌顶大自在，事业
English
All the siddhis, relying on the substances of accomplishment, please grant them to me right now. Thus, I urge. Taking the protection cord, with single-pointed concentration, from the heart of my own self-nature mandala, emanate great bliss rays of light. Invite all the deities of the front generation, especially Manjushri Razor and others. Urge and supplicate the close supreme sons who gather. With their infinite manifestations, the deities who enjoy the nectar of qualities, make offerings and supplications. As helpers in urging the siddhis, the inexhaustible wheel of ornaments, the four activities, especially the Vajra Amrita, the wisdom nectar falls like rain. Absorb into myself, the blessing power blazes. Inseparable from Heruka, and absorbed into the substances of accomplishment, contemplate it as a wish-fulfilling jewel heap. OM AH HUM SARVA PANCHA AMRITA MANJUSHRI JYAWA LOKITE HUM HRIH THAH! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) SHRI HERUKA MAHA SUKHA VAJRA AMRITA KAYA VAKA CITTA GUNA KARMA LOKA JNANA SARVA SIDDHI PHALA HUM! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Recite this. Then, offer the protector's torma. Confession and fulfillment. The feast offering should be done as before. The three night sessions should be done like the afternoon session. Expel the leftovers. Bestow blessings. The feast offerings should also be done as before. On the morning of liberation, recite the action scripture and so on. The activities of the medicine practice are complete, up to the recitation of urging the mind. Make offerings with empty syllables and gather the protection cord. Maintain the previous practice. Begin reciting the mantra for universally requesting siddhis. Secondly, according to the Kagyu practice, dispel obstacles and bestow blessings. Preceded by the confession of unspeakable meaning, when combined with the great practice, like the content of the practice, perform the complete ritual of receiving siddhis. Establish the teacher's victory banner and so on in front of the mandala. HUNG HUNG! The Dharmakaya, without elaboration, does not move from the realm of reality. The Sambhogakaya's mandala appears as a seven-limbed wheel. The Nirmanakaya plays with eight combinations. May all the deities who purify appearance and existence into nectar, first approach, then practice with single-pointed concentration. Now, with the activities of the great practice, it is the time to request accomplished siddhis. Do not be careless, do not abandon, generate the power of compassion, especially show signs. Bestow great blessings, bestow great empowerments, empower great freedom, activities.