Tibetan
འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ༔ བདག་ལུས་དང་གཞན་ལུས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི༔ མཉམ་མེད་དགའ་བ་བཞི་ཡི་བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བླང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསླབ་ པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ བསྐྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ༔ དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་ལུགས་མཁན་གྱིས་ཞུན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ༔ འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་རྫ་མའི་ཐེམ་བུ་བསྡམས་པ་ལྟ་བུ༔ འདྲེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་ཆུ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ༔ དགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་སྦྱིན་ཤུགས་ཅན་ཡོ་ལང་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལྔའི་དང་པོ་ནི༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོང་ར་སོགས་གོང་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་བསླབ་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་འབེབ་པ་ལ་མཁས་པ་ལུགས་མཁན་ཞུན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ཡུམ་གནམ་ཞལ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གསལ་བཞིན་དུ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུར་བལྟའོ༔ བདེ་ཤས་ཆེ་ན་ཐིག་ལེ་འཆོར་བའི་སྐྱོན་ཡོང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ འཛིན་པ་དང་འདྲེན་པའི་ཐོག་མར་སྦྱང་བ་ནི༔ ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་བའི་ཐོག་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བསྡམས་པ་བཞག་སྟེ༔ རང་གི་གསང་བའི་ནོར་བུའི་རྩེར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་བསམ་པ་ཡར་དབུ་མ་ནས་དྲངས༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་གྲངས་མང་དུ་སྦྱང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རླུང་གཞིལ་བའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་རྫ་མའི་ཐེམ་བུ་བསྡམས་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ བདེ་བ་ཕྱིར་ཕེབས་པ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཉམས་བསྐྱང༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འབེན་བྱའོ༔ བཞི་པ་འདྲེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་ཆུ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ འཁྲུལ་འཁོར་གོང་བཞིན་གྱིས་ནོར་བུའི་རྩེ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གཏུམ་འདྲེན་སྦྲགས་ཏེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱིར་བོར་སོང་བ་ཡང་ཡང་བསྒོམ༔ དམིགས་མེད་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ ལྔ་པ་དགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་སྦྱིན་ཤུགས་ཅན་གྱིས་མགྲོན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ དྲང་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཧ་སྤྲུགས་དང་སྦྲགས་ཏེ༔ དམིགས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ལ་བསྟེན་པ་ནི༔ རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་རབ་ཏུ་འབྱོངས་པའི་གང་ཟག་གིས༔ ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང༔ དགུག་པ་དང༔ མི་སྣང་བར་སྦ་བ་དང༔ རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང༔ ཁམས་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས༔
Chinese
果位法身自性任运成就之道用，自身和他身二者的第一是：无与伦比四喜的乐空无漏双运金刚持的意旨，为了显现而修习的殊胜方便道有五：移动的善巧如镜中影像；降落的善巧如冶炼者炼制；执持的善巧如陶罐的底座捆扎；引生的善巧如井水向上汲引；散布的善巧如有力者抛掷木棒。五者中的第一个是：生起次第空性等，修习以上所有。第二个是降落的善巧如冶炼者炼制：意之明妃，母空面，界富饶母，在未明观之际，加持虚空秘密处，大乐，乐之自性，显空无为之身而观想。如果乐的成分大，要知道会有明点掉落的过失。萨玛雅。执持和引生的最初修习是：身体幻轮，双脚脚底相合之上，放置紧握的金刚拳，观想自己秘密宝珠之顶的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从下向上从中脉引升，观想融入头顶的杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），与多次修习一同调伏气息。萨玛雅。第三个是执持的善巧如陶罐的底座捆扎：当乐返回时，修习无分别的觉受，从头顶的杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）射出无分别的箭。第四个是引生的善巧如井水向上汲引：如前做幻轮，宝珠之顶的蓝色明点如芥子般，猛厉引生结合，从中脉之路向上至头顶，反复修习，在无缘法性大乐中取为道用。萨玛雅。第五个是散布的善巧如有力者款待客人：与引生的幻轮哈声摇动相结合，观想无缘自性之身。萨玛雅。第二是依于他身：自身精通方便的诀窍之人，首先要如续部和口诀所说，观察手印的相，以及勾招，以及隐蔽不见，以及调伏相续，以及脉等。
English
The path of accomplishing the spontaneously perfect nature of the Fruition Dharmakaya: The first of the two, self-body and other-body, is: The peerless four joys, the bliss-emptiness, non-leaking, union, Vajradhara's intention, in order to manifest, the supreme and special path of skillful means, there are five to be trained in: Skillful in moving, like a reflection in a mirror; Skillful in descending, like a smelter refining; Skillful in holding, like a tied base of a pottery; Skillful in drawing, like drawing well water upwards; Skillful in scattering, like a strong person throwing a club. The first of the five is: The generation stage, emptiness, etc., all the above experiences should be trained in. The second is skillful in descending, like a smelter refining: The mind's awareness, the mother sky-face, the realm rich mother, while not clearly visualizing, bless the secret space, great bliss, the essence of bliss, view as the uncompounded form of appearance-emptiness. If the bliss component is large, know that there will be the fault of losing bindu. Samaya. The initial training for holding and drawing is: The body's illusion wheel, with the soles of the feet joined together, placing the clenched vajra fists, visualize the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the tip of one's secret jewel, drawing it upwards from the central channel, visualize it dissolving into the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) at the crown of the head, and together with practicing many times, subdue the breath. Samaya. The third is skillful in holding, like a tied base of a pottery: When bliss returns, cultivate non-conceptual experience, shoot the non-conceptual arrow from the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) at the crown of the head. The fourth is skillful in drawing, like drawing well water upwards: Do the illusion wheel as before, the blue bindu at the tip of the jewel, the size of a mustard seed, combine fierce drawing, and meditate repeatedly on it going upwards from the central channel to the crown of the head, take it as the path in the great bliss of aimless dharmata. Samaya. The fifth is skillful in scattering, like a strong person entertaining guests: Combine the illusion wheel of drawing with the Ha sound shaking, view as the aimless essence body. Samaya. The second is relying on another body: A person who is proficient in the skillful means of one's own body, first, as it appears in the tantras and instructions, examine the characteristics of the mudra, and attraction, and concealing invisibility, and taming the continuum, and elements, etc.
Tibetan
རང་དང་རྒྱུད་དག་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀས་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བསླབ༔ དེ་ནས་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་འབེབ་པ་དང་འཛིན་པ་དང༔ འདྲེན་པ་དང༔ དགྲམ་པ་རྣམས་རང་ལུས་ལྟར་ལ་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་འཛིན་ཞིང་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཉམས་བསྐྱངས་པས་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཉམས་ལེན༔ ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས༔ རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དག་བྱེད༔ ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི༔ གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ༔ འདའ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ༔ འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ༔ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང༔ གཉིས་ཀའི་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་བཞི་པའི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་སུ་གཞུག་པར་བསྟན་པ་མདོར་དྲིལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དམིགས་མེད་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་དང༔ དམིགས་བཅས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པའོ༔ དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་བདུན་གྱི༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྤྱི་ལྟར༔ གསུམ་པ་བར་ཆད་སྲུང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསྒོམ༔ སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་ལྟེ་བ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བས་མཚན་པ་བསྒོམ་མོ༔ བཞི་པ་རིགས་དྲུག་བསྲེག་སྦྱོང་ནི༔ སྤྱི་བོ་སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་དང༔ ལྟེ་བ་གསུམ་མདོ་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏི་པྲེ་དུ་གནས༔ རང་རིག་ཧཱུྃ་གི་མེ་འབར་གྱིས༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བག་ཆགས་བསྲེགས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཐུན་མཚམས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་མེས༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བསྲེགས་པར་བསྒོམ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བག་ཆགས་བཅས༔ ཐུལ་གྱིས་ཚིག་ནས་དག་པར་བསྒོམ༔ ལྔ་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གར་དང་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས༔ ངག་གི་དབྱངས་དང་སྨྲ་
Chinese
自身和具清净传承的明妃二者，修习如幻化般的生起次第本尊之明观，务必令其坚固。之后，以具足三明观，降临、执持、引摄、布散四者如自身般纯熟，勤修至极，于无漏之乐中长久住心，并修持本来清净之自性，于无勤任运之修持中，令表诠与意义之智慧逐渐现前。萨玛雅。第四灌顶，句义灌顶之修法。道，金刚之波涛。风心极清净。见解，俱生之四喜稳固。宗派，乐空广大。界，大手印。果，法身自性任运之道的引导上，方便之续部，与智慧之续部，以及二者之清净，共同宣说金刚之波涛，意义之智慧得以显现。而不共者，第四灌顶之精华，究竟大圆满菩提心之坛城，置入平等性智慧光明金刚之誓言中，所宣说的总摄为二：无缘立断之教言，与有缘顿超之教言。初者亦有前行、正行、后行三者，初者前行有七：初者皈依，二者发心如共同仪轨，三者守护障碍：从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字自身生为金刚萨埵。心间月轮上（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色字，从中放射出无数蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）光芒，观想充满身体内部。间隙时，观想蓝色三叉金刚杵，中心以燃烧的蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜。四者，六道净化：顶门、心间、喉间，与脐间、三岔路口、足底处，（藏文：ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏི་པྲེ་དུ་གནས，梵文天城体：अनृ सुति प्रे दु，梵文罗马拟音：a nṛ suti pre du，汉语字面意思：阿 纳日 苏德 贝 杜）安住。自明（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之火焰，焚烧六道种子习气。（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽）座间，观想诸佛之身语意，从三字中放射出光明之火，焚烧六道种子。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）连同六道种子习气，以“突”声摧毁，观想清净。五者，轮涅分别：身体的姿态和各种变化，语言的音调和言说
English
With yourself and a pure lineage vidyā, practice the clear appearance of the deity's form like an illusion in the generation stage, and be sure to make it firm. Then, with the three clarities, the descending, holding, drawing, and scattering should be practiced very well as if they were your own body, and by practicing diligently, hold the mind in the bliss of non-leakage for a long time, and cultivate the experience of the originally pure nature, free from effort, so that the wisdom of example and meaning will gradually manifest. Samaya. The fourth empowerment, the practice of the precious word empowerment. The path, the waves of the vajra. The wind and mind are very purified. The view, the four joys of innate stability. The tenet, the great bliss and emptiness. The boundary, the great mudra. The fruit, the path of the spontaneously accomplished nature of the essence itself, the tantra of means, and the tantra of wisdom, and the purification of both, the waves of the vajra are commonly taught, so that the wisdom of meaning will manifest. And the uncommon essence of the fourth empowerment, the ultimate great perfection, is placed in the mandala of the bodhicitta, and the equality wisdom is placed in the clear light vajra bond, and the condensed teaching is twofold: the instruction of aimless cutting through, and the instruction of aimed direct crossing. The former also has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first preliminary has seven parts: the first is taking refuge, the second is generating bodhicitta as in the common ritual, the third is protecting against obstacles: from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, generate yourself as Vajrasattva. On the moon disc in your heart is a blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. From that, countless blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) rays of light radiate. Meditate that the entire inside of your body is filled. In the meantime, meditate on a blue three-pronged vajra, with the center marked by a burning blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. Fourth, the purification of the six realms: at the crown of the head, heart, throat, and navel, the crossroads, and the soles of the feet, (Tibetan: ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏི་པྲེ་དུ་གནས, Sanskrit Devanagari: अनृ सुति प्रे दु, Sanskrit Romanization: a nṛ suti pre du, Chinese literal meaning: A Na Ri Su Ti Bei Du) reside. With the burning fire of self-awareness (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), burn the seeds and habitual tendencies of the six realms. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं हुं हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hum Hum Hum) In between sessions, visualize the body, speech, and mind of the Buddhas, and from the three syllables, rays of light and fire radiate, burning the seeds of the six realms. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) Together with the seeds and habitual tendencies of the six realms, destroy them with the sound "Tūl", and visualize purification. Fifth, distinguishing between samsara and nirvana: the postures and various movements of the body, the tones and speech of the voice.