Tibetan
སྤྲོས་པ་ཆད་པའི་རིག་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་གདིང་ཐོབ་སྟེ་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ༔ ཡེ་ཤེས་རང་ཤར༔ ཁོར་ཡུག་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ༔ དངོས་གཞི༔ རྗེས་སོ༔ དང་པོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་སྟེ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ ལུས་གནད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅའ༔ དམིགས་གནད་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་མེ་འབར་བ་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱར་རོ༔ གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱིས་སྣ་བུག་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང༔ སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཐེམ་མེར་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ ཡང་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་བྱུང༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྲིགས་མེེར་གང་བར་བསྒོམས་པ་ནི་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ཐུང་བ་ངར་དང་བཅས་བརྗོད་པས༔ སྣ་བུག་ནས་ཧཱུྃ་འཕྲོས༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ ཡང་རླུང་སེམས་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ མཉེན་བཙལ་བ་ནི༔ རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འཕྲོས༔ ཧཱུྃ་དེ་སྲིད་རྩེའི་བར་ལངས་ཐབས་གནས་པར་བསྒོམ༔ ཡང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་གཅིག་འཕྲོས༔ དེ་ལས་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་སྟེ་དེ་ལ་མདུང་དཀྲིས་སུ་དཀྲིས་པར་བསྒོམ༔ མཐར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་གི་ཐག་པ་གྲོལ་བར་བསྒོམ་མོ༔ ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང༔ སྲིན་འགྲོས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཞུགས༔ སླེབ་མྱོང་བ་དང་མ་མྱོང་བའི་ལམ་མཐའ་མེད་དུ་སོང་བར་བསྒོམ༔ སླར་རང་སར་ལྡོག་གོ༔ གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་བཞག་ཐབས་དྲུག་སྟེ༔ ལུས་སོག་ཕོན་སྡོམ་ཐག་ཆད་པ་ལྟར་རང་སར་གློད༔ ངག་པི་ ཝཾ་རྒྱུད་ཐག་ཆད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་བཅད༔ སེམས་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་ལྟར་རང་གྲོལ་རྗེས་མེད་དུ་བསྐྱང༔ ད་ལྟར་གྱིི་རྟོོག་པ་གང་ཤར་བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་བཞིན་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ཁྱེར༔ འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་གཉེར་མེད་དུ་བཏང༔ མ་འོངས་པའི་བྱེད་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ལྟག་ཆུ་བཅད་པའི་རང་འཐག་ལྟར་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་གོ
Chinese
获得断绝戏论的明空无执的定解，使分别念自然解脱，智慧自然显现，应当将环境观想为法身的游舞。萨玛雅。第二，关于顿超的教导，有三个方面：前行、正行、后行。第一是身语意三者的区分。首先是身体的前行：安住身之要诀金刚三尖的幻轮，观想目标要诀身体金刚三尖如火燃烧，像这样反复多次。第二是语言的前行，有四个方面：加持稳固是：身体结金刚跏趺坐，口中念诵吽 吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽），心中观想从鼻孔中不断涌现吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的连串，观想所有外器世界都充满吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这是对外部显现的加持稳固。又从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想身体内部全部充满，这是对内部蕴身的加持稳固。锻炼力量是：以强烈而短促的语气念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想从鼻孔中射出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，将所有土地、石头、山脉、岩石都转变为通透无碍，这是对外部显现的锻炼力量。又观想风心与吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一起，将身体的内外物质全部转变为通透无碍，这是对内部蕴身的锻炼力量。寻求柔软是：观想从自己的右鼻孔射出红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字竖立并安住在顶髻之间。又观想从左鼻孔射出一个蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想它不断涌现，并像缠绕长矛一样缠绕着红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。最后，念诵吽 吽 吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽），观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的绳索解开。引入正道是：念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字突然出现，以罗刹的步伐进入正道，观想它进入从未到达过的无边道路，然后返回原处。第三是意的前行：为了使心平静下来，有六种安住方法：身体像一堆柴火倒塌一样自然放松；语言像琵琶琴弦断裂一样停止说话；心像天空中的鸟儿飞翔一样，自然解脱，不留痕迹地放任自流；现在出现的任何念头，都像小孩观看寺庙一样，清晰而无执着地对待；过去的所有行为，都像完成工作的成年人一样，毫不费力地放下；未来的一切行为，都像切断水流的自动磨坊一样，毫不费力地安住。
English
Having obtained the certainty of the unapprehended, empty awareness that cuts off elaboration, may conceptual thoughts be naturally liberated, and may wisdom naturally arise. May the environment be repeated as the play of the Dharmakaya. Samaya. Secondly, the instructions on Tögal have three aspects: preliminaries, main practice, and conclusion. The first is the separation of body, speech, and mind. First, the preliminary of the body is: arrange the illusion wheel of the body's key point, the three-pointed vajra. The key point of focus is to meditate on the body, the three-pointed vajra, blazing with fire. Repeat this again and again. Second, the preliminary of speech has four aspects: Sealing is: the body assumes the vajra posture, and verbally say "Hūṃ Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽). With the mind, visualize a continuous string of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables emerging from the nostrils, filling the entire container world completely. This is sealing the outer appearances. Again, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Meditate that the entire inside of the body is completely filled. This is sealing the inner aggregates. Training skill is: by uttering the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable forcefully, shortly, and with intensity, visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiating from the nostrils, transforming all earth, stones, mountains, and rocks into transparent emptiness. This is training skill in outer appearances. Again, with wind and mind together with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualize transforming all inner and outer substances of the body into transparent emptiness. This is training skill in the inner aggregates. Seeking suppleness is: visualize a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiating from your right nostril, standing upright and abiding until the crown of existence. Again, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiating from the left nostril, continuously emerging and coiling around the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) like a spear. Finally, by uttering Hūṃ Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽), visualize the rope of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) being untied. Entering the path is: by uttering Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) suddenly arising, entering the path with the gait of a rakshasa, and going endlessly into paths never before reached, then returning to its original place. Third, the preliminary of the mind: to calm down, there are six ways of settling: let the body relax naturally like a pile of firewood collapsing; let speech cease like the strings of a lute breaking; let the mind roam freely without trace like a bird flying in the sky; whatever thoughts arise now, hold them clearly and without grasping, like a child looking at a temple; let go of all past actions effortlessly, like a person who has finished their work; and let all future actions rest effortlessly, like an automatic mill whose water supply has been cut off.
Tibetan
༔ དེ་ནས་སོར་གཞུག་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ནས་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བར་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས༔ རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་སྣང་སྟོང་གི་རོལ་པ་ཐ་དག་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སོར་ཆུད་པའོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲུལ་སྤྱོད༔ ནང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད༔ གསང་བ་སྔགས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཁྱེར་སོགས་ཐམས་ཅད་ལིང་གིས་བཏང་བའོ༔ གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བཅིང་བ་ནི༔ ལུས་གནད་ཆོས་སྐུ་སེང་གེ༔ ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན༔ སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་གང་རུང་ལ་བསླབ༔ ངག་གནད་སྨྲ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས་རླུང་དལ་བུར་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ༔ སེམས་དབྱིངས་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པ་ལ་བསླབ་བོ༔ གསུམ་པ་གནད་ གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་བལྟ་བ་ནི༔ སྒོའི་གནད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མིག་ཡིན་པས༔ ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གྱེན་ལ་མི་འགུལ་བར་བལྟ༔ ལོངས་སྐུ་པདྨའི་གཟིགས་སྟངས་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིལ་པོར་བལྟ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་སྟངས་མིག་ཡིད་ཙམ་ཕབ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་བལྟའོ༔ འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་ར་བར༔ གསང་དབྱིངས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོ་དང་འདྲ་བ་བཙོན་དུ་འཛིན་ནོ༔ འཆར་ཆ་རིག་པའི་གནད་ནི༔ དང་པོ་མཐོང་བས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ༔ བར་དུ་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ༔ མཐར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ མདོར་ན་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་གཅེར་མཐོང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་བསྐྱང་ངོ༔ བཞི་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཁྱིལ་པའི་དབུས་སུ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔའི་ར་བར༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པར་འཆར་བའོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་ སྣང་བ་ནི༔ ཐིག་ལེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ༔ འོད་སྣང་ཇེ་ཆེ་མཆེད༔ དབྱིངས་རིག་གར་བལྟས་སུ་སྣང༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་ནས༔ བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་གསལ་བར་འཆར་རོ༔ སླར་ཡང་སྦྱངས་པས་
Chinese
然后是归位：像这样在明空的状态中，不作对治，自然安住，不勤作修持，觉悟到一切显空之游舞皆是自解脱，这就是归位。第二，真实确定无漏智慧有四：第一，舍弃三门的一切行为：身语意三门的外在世俗行为，内在共同乘的法行，秘密共同金刚乘的道用等，全部彻底放下。第二，系缚三门之要：身之要，法身狮子式；报身大象式；化身仙人蹲式，学习任何一种坐姿。语之要，断绝言语，学习气息缓慢运行。心，如标枪般立于虚空界中。第三，以三要观看光明：门的要诀是生起智慧的道路，因此，法身金刚的观看方式是眼睛向上不眨动地看；报身莲花的观看方式是左右斜视，圆满地看；化身法性的观看方式是眼睛稍微向下，看虚空。生起的基础，境的要诀是：外在的虚空界，在空性的空间中；内在的虚空界，在清净的灯焰的围墙中；秘密的虚空界，觉性如金刚链的主人般被囚禁。生起的部分，觉性的要诀是：首先，通过见而区分；其次，通过觉悟而了解特征；最终，在了解的基础上获得解脱。总之，安住于界智无别、赤裸裸的见、远离能取所取。第四，体验的显现方式有四种：第一，法性现前的显现：在自己的眉间，在清净的灯焰回旋的中央，在明点空性的灯焰五光的围墙中，名为觉性金刚链，本体是唯一的明点，界智无二无别，超越了思维和智慧的分别念而显现。第二，体验增长的显现：明点逐渐增长，光芒越来越盛，界智随处显现，金刚链从翅膀飞快的鸟，到蜜蜂围绕花蜜般清晰地显现。再次修习
English
Then comes the placing back in its original state: Like this, in the state of clarity and emptiness, without applying antidotes, naturally abiding, without effort or practice, realizing that all the play of appearance and emptiness is self-liberated, this is the placing back in its original state. Second, actually establishing the uncontaminated wisdom has four parts: First, abandoning all the activities of the three doors: the outer worldly activities of body, speech, and mind; the inner common vehicle's Dharma practices; the secret common Vajrayana's path practices, etc., all are completely let go. Second, binding the essential points of the three doors: the essential point of the body, the Dharmakaya lion posture; the Sambhogakaya elephant posture; the Nirmanakaya hermit squatting posture, learn any of these postures. The essential point of speech, cut off speech, and learn to let the breath flow slowly. The mind, like a spear, is fixed in the expanse of space. Third, viewing the clear light with the three essential points: The essential point of the door is the path that causes wisdom to arise, therefore, the Dharmakaya Vajra's way of looking is to look upwards without moving the eyes; the Sambhogakaya Padma's way of looking is to look sideways to the left and right, completely; the Nirmanakaya Dharmata's way of looking is to lower the eyes slightly and look at the space. The basis of arising, the essential point of the object is: the outer expanse, in the space of emptiness; the inner expanse, in the enclosure of the pure lamp; the secret expanse, awareness is like the master of the Vajra chain, held captive. The part of arising, the essential point of awareness is: first, distinguishing through seeing; second, knowing the characteristics through realization; finally, liberating on the basis of knowing. In short, abide in the indivisibility of expanse and wisdom, the naked seeing, free from grasping and being grasped. Fourth, there are four ways in which experiential appearances arise: First, the appearance of Dharmata manifesting directly: at the space between one's eyebrows, in the center of the swirling pure lamp of expanse, in the enclosure of the five lights of the empty lamp of bindu, called awareness Vajra chain, the essence is the single bindu, the indivisibility of expanse and wisdom, appearing beyond the conceptual thoughts of intellect and wisdom. Second, the appearance of increasing experience: the bindus gradually increase, the light becomes brighter and brighter, the expanse and wisdom appear wherever one looks, the Vajra chain clearly appears from a bird flying quickly with wings, to a bee circling around nectar. Practicing again