Tibetan
བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྡུག་ཆགས་སྡང་སོགས་དྲན་ཚད་དུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཅི་འདུག་བཙལ༔ བདེན་མེད་ཀྱི་མཚང་རིག་ན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ཀར་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་གོ༔ དྲུག་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་རང་བབས་སུ་ཀློད༔ ངག་ཅིའང་མི་སྨྲ༔ ཡིད་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར་རྟོག་བྲལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ བདུན་པ་སོར་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ཙོག་པུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས༔ མིག་སྣ་རྩེར་དབབ༔ རྟོག་པ་གཉེར་མེད་དུ་བསྐྱང༔ འཕྲོ་ན་འཕྲོ་མཁན་བལྟ༔ རྒོད་ན་རྣལ་དུ་དབབ༔ འཐོར་ན་རྒྱང་སོ་བཙུག༔ བྱིང་ན་བསྲིང༔ རྨུགས་ན་ཧ་སྤྲུགས་བྱ༔ གཉིས་པ་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བདེ་ལུགས་བཅའ༔ ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་ཟིམ་བུར་གཟིར༔ འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་བཞག༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་འཛིན་གྱི་འཛིན་ཞེན་བཅད༔ སྦྲུལ་མདུད་ནམ་མཁར་བོར་བ་ལྟར་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ཤིགས་སེ་བཞག་གོ༔ གསུམ་པ་ཐ་མ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི༔ ལུས་ཁྲོ་བོའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་བྱ༔ ལྟ་སྟངས་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིར༔ ངག་ཧ་ཧ༔ ཧི་ཧི༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཕཊ་ཕཊ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་གད་མོས་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཡིད་རིག་པ་གསལ་བའི་ངར་དང་ལྡན་པའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ༔ སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ༔ ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་མཐར་དབྱུང་བའོ༔ དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་བརྟག༔ འཕྲིགས་ཚུད་པ་ན་དེའི་ངོ་བོ༔ ཁ་དོག༔ དབྱིབས༔ གནས་ལ་དྲི་བ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་བྱ༔ གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ་ནི༔ ང་ཞེས་པའི་ང་རུ་འཛིན་མཁན་ དེ་གང་དུ་འདུག་བཙལ༔ གང་དུ་གནས་འདྲི༔ འཛིན་པའི་མཁན་པོ་བཙལ༔ ངར་འཛིན་གྱི་ཁང་བུ་གཏིབ༔ གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ རྟོག་པ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༔ བར་དུ་ཇི་ལྟར་གནས༔ ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ༔ ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དྲི་ཞིང་རྩད་བཅད་པས༔ བྱུང་བའི་ཡུལ་སྟོང༔ གནས་པའི་འཛིན་པ་ཞིག༔ གཏད་མེད་དུ་སངས་ཀྱིས་དག་པར་ཤེས་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་མཚང་བརྡོལ་པ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལའང་བདུན་ལས༔ དང་པོ་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཉོན་མོངས་དང་བདག་འཛིན་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཀ་ལས་མ་འདས་པས༔ དེ་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་གནས་ལ་ཐིམ་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ གཉིས་པ་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཁན་པོ་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའོ༔ གསུམ་པ་སྣང་བ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ སྟོང་པའི་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ༔ ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཤེས་པའོ༔ བཞི་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ༔ སྟོང་པའི་རང་མདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་ བའི་སྣང་བ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་ཐག་ཆོད་པའོ༔ ལྔ་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ བཟང་ངན༔ འཁོར་འདས༔ བླང་དོར༔ སྣང་སྟོང༔ འཕྲོ་གནས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ དྲུག་པ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཕན་ཆད་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་རང་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ བདུན་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི༔ དེས་མཚོན་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས་གཟུགས་སྣང་སྟོང༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང༔ དྲི་ཚོར་སྟོང༔ རོ་མྱོང་སྟོང༔ རེག་བྱ་བདེན་སྟོང༔ ཆོས་རིག་སྟོང་དུ་ཤར་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པའོ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བཀའ་བསྟན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་སྟེ༔ སྣང་བ་ཐ་དག་སེམས་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ༔ རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་སུ་མ་ཚོལ་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ༔ གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་རང་གྲོལ་འཁོར་ཡུག་བློ་འདས་ཆོས་ སྐུར་རོལ་པའི་གདངས་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཡེངས་མེད་དུ་བཙལ་བ་ཁོ་ནའོ༔ དེ་ལྟར་ན་གཞི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ཉིད་གཉེན་པོས་མ་བསྒོམས་པར་བསྐྱང་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཐིག་ཡང་དག་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་ཕན་ཆད༔ བསྒོམ་དུ་ཅིའང་མེད་ལ་ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་རང་རིག་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ༔ ཉམས་ལེན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པས༔ དུས་གསུམ་གྱི་
Chinese
说。将心中的喜怒哀乐、贪嗔等全部回忆起来，寻找其中有什么精要。如果认识到无实的缺陷，就放松地安住在无念的状态中。第六，使之安住于本然状态：在舒适的坐垫上，身体自然放松；口中什么也不说；心中不要追随过去、现在、未来三时的念头，而是平等地安住在离念的本初状态中。第七，回归本位有三种：第一，安住：身体采取毗奈耶的坐姿，眼睛下视鼻尖，念头不加造作地保持。散乱时，观察散乱者；掉举时，使之安住；昏沉时，提起精神；低沉时，伸展；昏昧时，哈地抖擞精神。第二，中间保持稳固：身体结跏趺坐，以菩萨的姿势安坐，视线笔直，微微闭合。将散乱和安住二者置于无二无别的平等状态中。断除对乐、明、无念、空性的执着。像将蛇结抛向空中一样，毫不费力地安住于无所作为的状态中。第三，最终使之解脱：身体做出忿怒尊的金刚舞姿势，像巨人一样伸展肢体，视线怒目而视，口中发出“哈哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”、“嘿嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”、“吽吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”、“啪啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等忿怒尊的笑声，使之安住于本然状态。心中安住在觉性明朗、充满力量的状态中。萨玛雅。第二，正行有四：断除念头；寻找心的缺陷；观察生处、住处、灭处三处；以认识来达到最终目的。第一，断除念头：观察身、语、意三者的行为主使。一旦被抓住，就详细询问它的体性、颜色、形状、住处等。第二，寻找心的缺陷：寻找执着于“我”的那个“我”在哪里，询问它住在哪里，寻找执着的指使者，摧毁我执的堡垒。第三，观察生处、住处、灭处三处：当念头突然生起时，首先从哪里生起？中间如何安住？最终到哪里去？通过多种方法进行询问和追查，如果知道生起之处是空性，安住的执着消失，无所依凭地清净，那就是揭示了生处、住处、灭处三处的缺陷。第四，生起定解后进行认识也有七种：第一，认识念头即是心：因为烦恼和自我的执着等念头没有超出这个范围。
English
Said. Recall all the joys and sorrows, attachments and aversions, etc., in your mind, and look for what essence is in them. If you recognize the flaws of unreality, then relax and abide in the state of non-thought. Sixth, to bring it to rest in its natural state: On a comfortable cushion, relax the body naturally; say nothing with your mouth; do not follow the thoughts of the three times with your mind, but abide equally in the original state of non-thought. Seventh, there are three ways to return to the original position: First, to abide: The body takes the posture of a Shravaka, the eyes look down at the tip of the nose, and the thoughts are maintained without fabrication. When distracted, observe the distractor; when agitated, bring it to rest; when dull, lift up the spirit; when depressed, stretch out; when drowsy, shake yourself up. Second, to maintain stability in the middle: The body sits in the lotus position, sitting comfortably in the posture of a Bodhisattva, the gaze is straight and slightly closed. Place both distraction and abiding in a state of non-duality and equality. Cut off the clinging to bliss, clarity, non-thought, and emptiness. Like throwing a snake knot into the sky, effortlessly abide in a state of non-action. Third, to ultimately liberate it: The body makes the Vajra dance posture of a wrathful deity, stretching the limbs like a giant, the gaze is fierce, and the mouth emits the laughter of a wrathful deity such as "Haha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", "Hehe (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", "Hum Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", "Phat Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", etc., bringing it to rest in its natural state. The mind should abide in a state of clear awareness and full of strength. Samaya. Second, the main practice has four parts: cutting off thoughts; searching for the flaws of the mind; observing the three places of arising, abiding, and ceasing; and reaching the ultimate goal through recognition. First, cutting off thoughts: Observe the instigator of the actions of body, speech, and mind. Once caught, inquire in detail about its nature, color, shape, and dwelling place, etc. Second, searching for the flaws of the mind: Look for where the "I" that clings to "I" is, ask where it dwells, look for the instigator of clinging, and destroy the fortress of ego-clinging. Third, observing the three places of arising, abiding, and ceasing: When a thought suddenly arises, where does it first arise from? How does it abide in the middle? Where does it ultimately go? By inquiring and investigating through various methods, if one knows that the place of arising is emptiness, the clinging to abiding disappears, and it is purified without support, then that is revealing the flaws of the three places of arising, abiding, and ceasing. Fourth, there are also seven ways to recognize after certainty has arisen: First, recognizing that thoughts are mind: Because afflictions and clinging to self, etc., do not go beyond this range.
Chinese
首先，要确信从心而生并融入于处所。第二，认识心的空性：要知道包括主观意识在内的所有念头，其自性皆无任何实体，如同虚空一般。第三，认识显现的空性：无论显现为何，皆是空性之光芒无碍的展现；要知道，在显现的当下，从未偏离空性的状态。第四，认识显现与空性无二无别：所有念头的集合，其自性皆是无实体的空性；空性的自光，是无碍显现的显现；要确信这两者无有分别，远离好坏取舍。第五，认识无二自解脱：好坏、轮回涅槃、取舍、显现空性、散乱与安住等等，所有执着于二元的法，其本体皆在无二平等的状态中自解脱。第六，五毒自解脱：一旦证悟此理，所有五毒的念头都将如水上绘画般自解脱，从而显现五种智慧的意境。第七，六识自解脱：以此为例，无论六识之境中生起何种念头，都安住于自性觉知的状态中，从而色相显现为空性，声音响动为空性，气味感觉为空性，味道体验为空性，触觉感受为空性，法念认知为空性，所有念头皆自解脱。如此这般，在当下直接给予指引，并在当下做出决断。将所有佛陀的意境、经论的要义，都归结于唯一的心性之上：断定一切显现皆不离心性。如经中所说：“心性即是圆满的佛陀，不要在别处寻找佛陀。”安住于解脱之境：如是，在自解脱、无间断、超越思维的法身中，那份自解脱的觉性，唯有毫不散乱地安住其中。如此，在根本上，不以人为造作的方式修持心性，而是任其自然，这就是彻却（Khregs Chod）的甚深口诀，是普贤王如来（Kuntu Zangpo）大圆满阿底瑜伽（Atiyoga）的心髓精要。萨玛雅（samaya）。第三，学习如何达到最终的成就：从那样的指引之后，无需任何修持，也无需片刻的散乱，在无有造作的自性觉知状态中，融入于如河流般持续不断的实修瑜伽之中，从而达到三世的
English
Firstly, generate certainty that it arises from mind and dissolves into the place. Secondly, introduce the emptiness of mind: Know that all thoughts, including the subjective consciousness, are without any substance in their nature, like the sky. Thirdly, introduce the emptiness of appearances: Whatever appears is the unobstructed manifestation of the luminosity of emptiness; know that in the very moment of appearance, it never deviates from the state of emptiness. Fourthly, introduce the inseparability of appearance and emptiness: The collection of all thoughts is the emptiness without substance in its nature; the self-light of emptiness is the appearance that manifests unhindered; be certain that these two are without separation, free from good and bad, acceptance and rejection. Fifthly, introduce the self-liberation of non-duality: Good and bad, samsara and nirvana, acceptance and rejection, appearance and emptiness, distraction and abiding, etc., all phenomena grasped as dualistic are self-liberated in the state of non-dual equality in their essence. Sixthly, the self-liberation of the five poisons: Once this is realized, all thoughts of the five poisons will self-liberate like drawings on water, thereby manifesting the intention of the five wisdoms. Seventhly, the self-liberation of the six consciousnesses: As an example, whatever thought arises in the realm of the six consciousnesses, by placing it in the state of self-awareness, form appearances as emptiness, sound reverberations as emptiness, smell sensations as emptiness, taste experiences as emptiness, tactile sensations as emptiness, and dharma cognition as emptiness, all thoughts are self-liberated. In this way, directly give the introduction in the present moment and make a decision in the present moment. Bring all the intentions of the Sugata Buddhas, the essence of all scriptures and treatises, down to the single nature of mind: Determine that all appearances are inseparable from the nature of mind. As it is said in the tantra: "The nature of mind is the complete Buddha; do not seek the Buddha elsewhere." Settle into the state of liberation: Thus, in the self-liberated, uninterrupted, and beyond-thought Dharmakaya, that very awareness of self-liberation, only abide in it without distraction. Thus, fundamentally, without cultivating the nature of mind in an artificial way, but letting it be natural, this is the profound instruction of Trekchö, the heart essence of Kuntuzangpo, the Great Perfection Atiyoga. Samaya. Thirdly, learning to accomplish the ultimate result: After such an introduction, without any need for cultivation, and without a moment's distraction, in the state of uncreated self-awareness, immerse yourself in the continuous yoga of practice like a flowing river, thereby reaching the three times.