Tibetan
ས་རིམ་དང་ལྔའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ལྔ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། འབྱུང་བའི་བདུད་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྡེ་ལ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་ཚན་བརྒྱ་སུམ་ཅུར་བཀོད་པ་འདི་ནི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས་གནང་ནས་ལྷོ་བྲག་ཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་རྒྱབ་ལ་སོགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཉིད། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཤིང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ལམ་འདིའི་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་བབས་པ་དེ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་སྨིན་གྲོལ་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་བཟང་པོ་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་གསང་སྔགས་ལུང་གི་བང་མཛོད་དང་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་ཆོས་འཆད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁོག་དབུབ་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས་དང་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་བཀའ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་ཅིང་། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩིས་མགོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ་མཛད་པ་པོ་གང་གིས་མཛད། ལུང་གང་ནས་བཏུས་པ་དང་ཕྱོགས་གར་གཏོགས། མཚན་ཅི་ལས་བཏགས། དོན་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད། དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ གང་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དུ་ནི་སྤྱི་ཡི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད། ཚིག་གི་འབྲུ་གཉེར་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅིང་། དེར་དགོས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཚིག་ཕན་ཚུན་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་མི་འཐད་པར་དོགས་པ་ལ་བརྒལ་པའི་ལན་སྟོན་པ་དང་། རིགས་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་བསྡུས་ནས
Chinese
地基有五层。身三之橛有五：于本尊之身钉身三之橛，于阻碍之魔钉身三之橛，于秘密之三仇钉身三之橛，于六道之险地钉身三之橛，于五大之魔钉身三之橛，此为五。如此，于善逝云集之法类中，将经、律、论之法类一百三十部安立，此乃盟主国王所请，莲师应允后，于洛扎空庭朗囊（Lhodrak Khoting Namnang）之佛像背后等地作为伏藏而隐藏。盟主国王之身之第十六世化身，盟主大王娘·尼玛沃色（Nyang Nyima Oser）取出伏藏。彼大士以江河汇流之方式领受此道之教藏，由此次第相传，直至今日，成熟解脱修行的良好传承未曾衰败地住留。这些是简略的历史，详细的要知道秘密真言之教藏和法源等中了解。第二，中间之善，以具备历史之法，以讲述之方式进行引导，分为共同和不共两种。第一，一切佛语皆以说法者、处所、眷属、时间、法五种圆满，即以五圆满之方式，生起定解为佛语而宣讲。一切论典皆以五种方式进行讲解，即作者是谁所著？从何处引用，属于哪个派别？名称如何安立？为了什么目的而著？首尾之义是什么？以确定五种方式，了知论典之清净而宣讲。共同方面，以共同之义进行引导，以正文之科判，以词句之解释进行讲述。于此，要知道必要，连接词句，对于怀疑不合理之处，宣说辩驳之答复。以及以理性的依据，以远离未理解、邪解、怀疑之垢染，生起确定之正确见解的方式进行讲述，这是一般情况。第二，不共的讲述，总的来说，将超越世间的殊胜法门全部归纳为九乘次第。
English
There are five levels of foundation. The five pegs of the three bodies are: affixing the pegs of the three bodies to the body of the yidam deity, affixing the pegs of the three bodies to the obstructing demons, affixing the pegs of the three bodies to the three secret enemies, affixing the pegs of the three bodies to the dangerous places of the six realms, and affixing the pegs of the three bodies to the demons of the elements, these are the five. Thus, in the Dharma assembly of the Sugatas, these one hundred and thirty sections of Tantra, Agama, and Upadesha were arranged, which were requested by the Sovereign King and granted by the master Padmasambhava, and then concealed as treasures behind the Buddha statue of Lhodrak Khoting Namnang and other places. The sixteenth reincarnation of the Sovereign King, the great Sovereign Nyang Nyima Oser, unearthed the treasure. That great being received the teachings of this path in the manner of a confluence of rivers, and from then on, the good lineage of ripening and liberation practices has been transmitted in succession and remains undiminished to this day. These are brief histories; for more details, one should learn from the treasury of secret mantra teachings and the Dharma origins. Second, the virtue in the middle, guiding through the method of teaching the Dharma with historical context, is divided into two: common and specific. First, all the Buddha's words are taught in a way that generates certainty as the Buddha's words through the five perfections: the teacher, the place, the retinue, the time, and the Dharma. All treatises are explained through five aspects: who is the author? From which source is it collected, and to which tradition does it belong? From what is the name derived? For what purpose was it written? What is the meaning of the beginning and the end? By ascertaining these five aspects, one should understand and explain the purity of the treatises. In general, one should guide with the common meaning, explain with the outline of the text, and examine the meaning of the words. There, one should understand the necessity, connect the words, and show the answers to objections to doubts about inappropriateness. And in a way that generates correct knowledge free from the defilements of misunderstanding, wrong understanding, and doubt, with the support of reason, this is the general case. Second, the specific explanation, in general, all the doors of the sacred Dharma of the transcendent vehicle are summarized into the nine successive vehicles.
Tibetan
་དེ་དག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་རེ་རེའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་འཆད་པ་དང་། ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་དབྱེ་ཞིང་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱས་པར་གསང་སྔགས་ལུང་གི་བང་མཛོད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་དགོས་ལ། མདོ་ཙམ་འདིར་བརྗོད་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། འཇིགས་ལྟ་རེ་གཉིས། ལོག་ལྟ་ཉི་ཤུ། ཏརྐཱ་སྡེ་ལྔ། མུ་སྟེགས་སྡེ་བཞི། རྟག་ཆད་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ འདུ་སྟེ། རྟག་ལྟ་བས་ནི་བདག་གམ་ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་ཅིང་ཐམས་ཅད་དེས་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཆད་ལྟ་བས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ད་ལྟའི་ཕུང་པོ་འདི་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཤི་ནས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ནི་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་རིགས་པས་ཁེགས་ལ། ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་རྟག་པའི་སྐྱེས་བུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དེ། རྟག་པ་ལ་དོན་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང་། དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ལ་དེ་གཅིག་པུ་རྟག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་དེ་དེ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ལ་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཡོད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་ན་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་ཚང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་སྲིད་པས། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔ་མའི་སེམས་ཡིན་པ་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་སེམས་ལས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་སེམས་འབྱུང་བ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མིན་ན་ད་ལྟ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རྟེན་པས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཐལ་བ་སོགས་ ཉེས་པ་མང་པོ་ཡོད་པས་ཁེགས་སོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། ཉན་ཐོས་པ་དེ་ལའང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ད
Chinese
按照那些的次第，以各自具有五种圆满的方式，不混淆地阐述它们各自的见、修、行、果的差别，并且分别区分和阐述外道和内道的各种宗派。那些需要详细地在密咒教法的宝库中查看。如果在这里简略地说，宗派分为外道和内道两种。第一种有三百六十种见，六十二种怖畏见，二十种邪见，五种 तर्क तर्क（梵文， तर्क，tarka，推理）派，四种 मुस्तिक（梵文，मुस्तिक，mustika，解脱）派，常断两种等各种分类，但简而言之归纳为常断两种。常常见认为，自我或梵天、自在天等的自性是常恒的，一切都是由它们所造。断常见认为，由四大产生的现在的蕴体是突然产生的，死后就断灭了，因此，众生在轮回中反复流转是不存在的。对此，以理证可以驳斥人我与蕴体既非一体也非他体的观点。而且，像梵天、自在、遍入天等常恒的补特伽罗，能够创造一切世间的作用是不存在的，因为常恒是空无作用的，有作用的则必然是无常的。其他一切都是无常的，唯独它是常恒的，对此没有成立的理由，因为如果它是实有，就不可能是不从因产生的本来就有的。说断灭也是不合理的，因为任何法都不可能无因而生。如果无因而生，则会陷入恒常存在或恒常不存在的过失。并且，对于缘起之法，在因缘具足的情况下，果不可能断灭。因此，众生出生的心识之因是前一刹那的心识，从临终的心识产生后世的心识，这在道理上没有相违之处，并且有成立的理由。如果不是这样，那么现在显现的一切事物都不依赖因果，则会陷入一切存在或一切不存在的过失等诸多过患，因此可以驳斥。内道佛教也有因明乘的宗派和果金刚乘的宗派两种。第一种有声闻乘、缘觉乘和菩萨乘三种。声闻乘中也有毗婆沙师
English
According to their order, explaining the differences in view, meditation, conduct, and result of each of them in a way that each possesses the five perfections, without mixing them up, and separately distinguishing and explaining the various philosophical tenets of outsiders and insiders. Those need to be examined in detail in the treasury of secret mantra teachings. To speak briefly here, philosophical tenets are divided into two types: outsiders and insiders. The first has three hundred and sixty views, sixty-two terrifying views, twenty wrong views, five तर्क (Sanskrit, तर्क, tarka, reasoning) schools, four मुस्तिक (Sanskrit, मुस्तिक, mustika, liberation) schools, the two of permanence and annihilation, and so on, with various classifications, but in short, they are summarized into the two of permanence and annihilation. The view of permanence holds that the nature of the self or Brahma, Ishvara, etc., is permanent, and that everything is done by them. The annihilationist view holds that the present aggregates arise suddenly from the four elements, and because they are cut off after death, there is no such thing as sentient beings repeatedly wandering in samsara. Regarding this, the view that the self of a person is neither one with nor different from the aggregates is refuted by reasoning. Moreover, there is no such thing as a permanent person like Brahma, Ishvara, Vishnu, etc., who performs the function of creating all the worlds, because permanence is devoid of function, and whatever has function is necessarily impermanent. All others are impermanent, but there is no proof that it alone is permanent, because if it exists as a real entity, it is impossible for it to be pre-existent without being born from a cause. To speak of annihilation is also unreasonable, because it is impossible for any dharma to arise without a cause. If it were to arise without a cause, it would follow that it is either always existent or always non-existent. And for dependent arising dharmas, it is impossible for the result to be cut off when the causes and conditions are complete. Therefore, the cause of the mind of a sentient being's birth is the previous moment of mind, and there is no contradiction in reason that the mind of the next existence arises from the mind at the time of death, and there is proof for it. If it were not so, then all the phenomena that appear now would not depend on cause and effect, and it would follow that everything exists or everything does not exist, etc., with many faults, so it can be refuted. Buddhist insiders also have the philosophical tenets of the causal characteristic vehicle and the philosophical tenets of the resultant mantra vehicle. The first has three vehicles: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. Among the Hearers, there are also the Vaibhashikas.