Tibetan
པའི་ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་སྒྲོལ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་པས་ཕ་རོལ་གསོད་པར་ནུས་ཀྱང་རང་ལ་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་དཀའ་བས་ན་ཕ་རོལ་གནས་སྦྱོང་གི་འདུན་པ་རྣམས་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས་སོ། །བསྒྲལ་བའི་ཐབས་ནི་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་གཟས་པ་པོ་དགུག་ཅིང་ལྷ་དང་དབྱེ་ལ་དྲག་པོའི་ཐུན་དབབ། སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་སྲོག་ཕྲོགས་ཏེ། ལས་ངན་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་པར་བསམ་པའི་ཁྲུས་ལུང། ཕ་རོལ་པོའི་ཚེ་བསོད་བདག་གི་ཚེ་ཡི་གསོས་སུ་བསྟིམས་པ་ཚེ་ལུང་། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་འཕངས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་སྲས་སུ་བསྒྱུར་བ་གནས་ལུང་སྟེ། དགོངས་སྤྱོད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱི་ཚེ་བསོད་རང་ལ་ཁུག་པས་བདག་རྣལ་འབྱོར་པ་འཚེངས་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པས་བཀའ་སྡོད་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་འཚེངས་པ་དང་། ཕ་རོལ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལས་ངན་རྒྱུན་ཆོད་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་གྱུར་པས་ གཟས་པ་པོ་འཚེངས་པ་སྟེ། འཚེངས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་འཇིགས་མེད་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྫོང་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན་ཐོགས་རེག་གི་མཚན་མ་བྱུང་ཡང་མི་གྲོལ། མཐུ་སྟོབས་ཆེ་ཡང་སྲིན་པོ་དང་འདྲ། འཕྲང་སྒོམ་སྤྱོད་ཀྱིས་ལ་མ་བཟླས་ན། སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་མི་ཐོབ། མཐོང་འཁོལ་དངོས་སུ་མི་འོང་། ཐོས་པ་ཆེ་ཡང་ནེ་ཙོ་དང་འདྲ། སྲོག་བླ་ཚེ་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་མཁས་ཤིང་གདེང་མ་ཐོབ་ན་ཕན་གནོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་དབང་མི་འབྱོར་བས། དེ་གསུམ་གཅིག་གྲོགས་སུ་གཅིག་བཟུང་ཞིང་ཡ་མ་བྲལ་བར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོའི་གྲུབ་མཐར་སྙེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་གྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལྟ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྫོང་བསྟན་པ་སེམས་སྡེ་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་དུ་བསྡུས་པ་དགོངས་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་གདུང་རབས་ཉེར་ལྔའི་མན་ངག་ཅི་རིགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་གྱི་གདམས་པ་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པའི་རིམ་པ་ཐམ
Chinese
在诛法之中，这是尤为殊胜的。那些没有达到标准的诛法，虽然能以甚深密咒之法杀死对方，但自己没有成熟果报是很困难的，因此必须努力修持使对方转生善道的意愿。诛法是：将所诛者勾招至所缘的对境上，与本尊分离，降下猛烈的冰雹。夺取汇集心间五精微的命。观想所有恶业习气都被智慧之光净化，这是沐浴之灌顶。将对方的寿命福德融入自己的寿命中，这是寿命之灌顶。将敌人的神识抛至密严刹土，在胜乐金刚父母的交合处，转变为本尊之子，这是转生之灌顶。因为具有这样的意行，所以将对方的寿命福德收归自己，使自己瑜伽士充满；敌人之血肉化为智慧甘露，使包括护法在内的坛城诸尊充满；断绝对方敌人的恶业，转生为善逝之子，使所诛者充满。具有这三种充满的甚深意行，成就的瑜伽士们，才能掌握无惧、战胜一切的苦行。而且，如果不能以堡垒般的见解来把握，即使出现触及的征兆也无法解脱。即使威力强大，也和罗刹一样。如果不用险道禅修来反复练习，就无法掌握显现的本尊坛城，也无法真正地役使鬼神。即使听闻广博，也和鹦鹉一样。如果不精通命、魂、寿三者的要点，并且没有获得把握，就无法掌握利益和损害的事业。因此，将这三者互相视为助伴，不分离地在一切情况下修持三者合一，这样才能趋近成就的持明者、大瑜伽自在者们的甚深意行之成就。因此，为了确定这三者的意义，阐述见解——菩提心的堡垒，以及心部母子十八部的意义，瑜伽自在者们将之归纳为修持的十种意行等等，以及二十五传承的诀窍，以及其他噶玛噶举和伏藏的教言，所有开示心性为法身的次第。
English
Among the methods of subjugation, this is particularly excellent. Those subjugations that have not reached the standard, although they can kill the opponent with the profound method of mantra, it is difficult to have no ripening result for oneself, so one must diligently cultivate the intention to purify the opponent's rebirth. The method of subjugation is: summoning the one to be subjugated to the object of focus, separating them from the deity, and descending fierce hail. Seizing the life of the five combined essences of the heart. Contemplating that all the imprints of bad karma are purified by the light of wisdom, this is the ablution empowerment. Integrating the opponent's lifespan and merit into one's own life, this is the lifespan empowerment. Throwing the enemy's consciousness into Akanishta, at the union of the victorious father and mother, transforming them into a son of the lineage, this is the rebirth empowerment. Because of having such intention and conduct, one gathers the opponent's lifespan and merit into oneself, making oneself, the yogi, full; the enemy's flesh and blood transform into wisdom nectar, making the deities of the mandala, including the Dharma protectors, full; severing the enemy's bad karma, transforming them into a son of the Sugata, making the one to be subjugated full. The yogis who have accomplished the profound intention and conduct with these three fullnesses are the ones who have mastered the fearless, victorious asceticism. Moreover, if one cannot grasp it with a fortress-like view, even if the signs of touching arise, one cannot be liberated. Even if one has great power, one is like a Rakshasa. If one does not repeatedly practice with the perilous path meditation, one cannot master the appearing deity mandala, nor can one truly command the spirits. Even if one has great learning, one is like a parrot. If one is not proficient in the key points of life, soul, and lifespan, and does not gain confidence, one cannot master the activities of benefit and harm. Therefore, regarding these three as mutual companions, without separating, practicing the union of the three in all situations, in this way one can approach the accomplishment of the profound intention and conduct of the accomplished vidyadharas, the great lords of yoga. Therefore, in order to ascertain the meaning of these three, explaining the view—the fortress of bodhicitta, and the meaning of the eighteen sections of the Mind Division, Mother and Son, the yogic masters have summarized them into the ten intentions, etc., and whatever appropriate instructions of the twenty-five lineages, and also the instructions of the Kama and Terma, all the stages of introducing mind itself as the Dharmakaya.
Tibetan
ས་ཅད་དང་། སྒོམ་པ་གསལ་བ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པར་སྒྲུབ་པའི་འཕྲང་གཏན་ལ་འབེབ་པ། སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་གནད་ཡིག་གི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང། སྤྱོད་པ་མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་སྲོག་གི་ཆོས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་ཉི་ཤུ་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མན་ངག་གི་གནད། སྔགས་སྡེབ་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་མ་བུ་དང་བཅས་པ། སྲིད་པའི་གཏེར་ཁྱིམ་དང་སྲོག་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་མཁའ་དང་མཚོ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གནད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་མངོན་དུ་གསལ་བའི་ཐབས་ནི་ཟབ་མོའི་དགོངས་བརྒྱུད་ལྡན་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་སྒོ་ཀུན་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཕོ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་མཛོད་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུ་བཀའ་བབ་པའི་མཁས་གྲུབ་མང་དུ་བཞུགས་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་མཆོག་ཏུ་འཕགས་ཤིང་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་བཀའ་སྲོལ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་བཞི། བོད་ཀྱི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཡི་དམ་ལྷས་དབང་བསྐུར་ནས་ཐོབ་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་དུ་ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རྒྱལ་ཚབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དབང་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ལས་ཧེ་བཛྲ་སྟེ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བའོ། །བཀའ་བརྒྱུད་རྟགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ནས་ཐོབ་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་སྟེ། དེ་ཉིད་རི་མ་ལ་ཡར་དགོངས་པར་བཞུགས་པ་ན། རྨི་ལམ་དུ་གླེགས་བམ་ཁང་སྟེང་དུ་བབ་པ་སོགས་རྨིས་པ་ལྟར་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་རྣམས་བབས་འདུག་པ་དོན་མ་ཤེས་པའི་ཚུལ་མཛད་ནས་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛཱ་ལ་བསྟན་ཀྱང་མ་ཤེས་ནས། གླེགས་བམ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་གདུང་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞག་བདུན་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་། དེ་ནས་ཡང་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གླེགས་བམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་ཏཱནྟྲའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པས་དེ་དབང་ཐོབ་པའོ། །རང་རིག་པ་རྩལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཐོབ་པ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་རིག་པ་རང་ལ
Chinese
以及， 将修习明、增、近三者融为一体的途径确定下来。如噶举八大法行等修法诀窍的次第，以及禅定体验之要诀次第，还有行为、现行、事业、命法的猛咒二十张纸卷。此外，还有近需的诀窍要点，咒语组合心髓黑宝母子等，以及世间宝库和命库等诀窍次第，如天空和海洋般广阔，都要尽可能地了解。要诀的最终归宿是，为了使心性自生之智慧在自身显现，就要从各方面使具有甚深密意的具德上师欢喜，从而接受意义传承的密意。对此，一切如来之意秘密宝藏的甚深法门，在印度虽然有许多得到教谕的智者和成就者，但在所有这些人当中，最为殊胜且无与伦比的教规，有印度的班智达和成就者四位，以及西藏的四位，共八位。其中，第一位是依喜措嘉（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།），由本尊赐予灌顶而获得。也就是在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）， 普贤父母为金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་）法王子灌顶。喜金刚（梵文：Hevajra）即噶饶多吉（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།）从金刚萨埵处获得，从而菩提心本来无造作任运显现。从噶举传承标志的经函灌顶而获得的是金刚手菩萨的化身国王印扎菩提（梵文：Indrabodhi）。当他在马拉雅山（梵文：Malaya）入定的时候，梦见经函降落在房屋上等等，就像梦中所见一样，经函都降落在房屋上，他装作不明白意义的样子，向导师古古日阿匝（梵文：Kukkuraja）请教，导师也不明白。于是他将经函放在自己的头顶上，生起痛苦，静坐了七天，见到了金刚萨埵的容颜。之后又静坐了二十一天，通达了经函的所有意义，精通了所有怛特罗的意义，因此获得了灌顶。以自明觉的力量灌顶而获得的是莲花生（梵文：Padmasambhava）。显现和存在的一切都安住于自明觉菩提心中，这本身就是金刚萨埵的自性，觉性自身
English
And, to establish the path of accomplishing the union of the three clarities of meditation, increase, and nearness. As many as the stages of sadhana instructions and oral instructions, such as the Eight Heruka Sadhanas, and the stages of key texts for meditative experiences, and the twenty scrolls of wrathful mantras, the lifeblood dharma of conduct, manifest conduct, and activities. Furthermore, the key points of essential instructions that are closely needed, the Black Essence Nail of Mantra Combinations, mother and sons, and the stages of instructions such as the Treasure House of Existence and the Life House, which are as vast as the sky and the ocean, should be understood as much as possible. The ultimate point of the key is to make the glorious and precious lama, who possesses the profound lineage of realization, pleased in every way, in order to manifest the self-arisen wisdom of mind itself within oneself. It is necessary to transfer the realization of the meaning lineage. In this regard, although there are many scholars and accomplished ones in India who have received the teachings of this profound vehicle, the secret treasury of the mind of all the Tathagatas, among all of them, the most supreme and unparalleled teaching tradition has four Indian panditas and siddhas, and four Tibetans, making a total of eight. The first is Garab Dorje, who received empowerment from the deity Yidam. That is, in Akanishta, Samantabhadra and Samantabhadri empowered the regent Vajrasattva. Hevajra, that is, Garab Dorje, received it from the actual Vajrasattva, and thus bodhicitta arose spontaneously and effortlessly. The one who received empowerment from the text of the Kagyu lineage's signs is King Indrabodhi, an emanation of Vajrapani. When he was meditating in the Malaya Mountains, he dreamed that scriptures fell on the roof of the house, and as he dreamed, the scriptures fell on the roof of the house. He pretended not to understand the meaning and asked the teacher Kukkuraja, but the teacher did not understand either. So he placed the scriptures on his head, generated longing, and meditated for seven days, and saw the face of Vajrasattva. Then he meditated for another twenty-one days, and understood all the meanings of the scriptures, and became proficient in all the meanings of the tantras, and thus received the empowerment. Padmasambhava is the one who received empowerment through the power of self-awareness. All of appearance and existence abides in self-aware bodhicitta, which is the very nature of glorious Vajrasattva, awareness itself.