Tibetan
་སྦུབས་འབྱེད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་དང་། གཞན་ཡང་དགོངས་པའི་དོན་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བའི་གནད་བཤད་པའི་ལུང་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཁོ་ནའི་གནད་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་འཕྲང་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པས་རེ་ཞིག་བཀའ་བརྒྱད་རྫོང་འཕྲང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐོག་མར་ རས་བྲིས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ་བལྟ་ཞིང་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་དམིགས་པ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པ་ན་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའི་ལག་རྗེས་ལ་གསལ་བ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ལྷང་ངེར་གསལ་ཞིང་མི་གཡོ་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་རང་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་རེག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ། མཐར་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་རང་གཞན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དངོས་སུ་ཐོགས་རེག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡུལ་དངོས་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་སྣང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་མེད་པས་ལྷར་སྣང་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒོམ་པའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ལ་དེས་མཚོན་ནས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་སེམས་དེ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རང་གསལ་རང་བབ་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་ལེགས་པར་སྐྱེ་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་བསམ་གཏན་ ཉམས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་དང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་ཏེ་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་བགྲོད་དགོས་པས་བསླབ་མཐའ་སྐྱོང་བའི་ཡིག་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་དོན་བཞིན་སྒོམ་པ་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱས་ན། ཚུལ་དེས་སྒོམ་པའི་འཕྲང་ལས་ལྟ་བའི་རྫོང་ཟིན་ཏེ། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་སོད། འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་ཆོམ། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དགྲ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དགྲ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་དང་དགྲ་བགེགས་ལྟ་བུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ནང་གི་དགྲ་ནི་རང་གི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ནད་དང་ཉོ
Chinese
以开启三要（སྦུབས་འབྱེད་གསུམ་）来教导，以及用十种意趣等来教导等等，所有解释见地要点的经文和口诀，实际上都归结于心性自生智慧明点唯一的那一点上。二是修行的险道：因为必须获得禅定的稳固，所以暂时按照《噶举宗径》（བཀའ་བརྒྱད་རྫོང་འཕྲང་）中所说的，以实践的方式，首先观看画布上的佛像等，作为所缘境，不散乱地修习，当所缘境稳定后，就在意念中修习，并且在五种体验圆满的基础上，会出现三种明相：第一，在意念中，像镜子中的影像一样，清晰明亮且不动的明相会出现。然后，在自己的感官境界面前，会显现具有可见可触之相。最后，在身体的境界面前显现，也就是说，禅定所化现的对境，能够成为自他一切众生的受用境，能够真实地具有可触可摸的相状，就像真实存在的事物一样，这是修习纯熟的程度。在那时，禅定所化现的景象，虽然在感官的受用境中显现，但实际上只是自心的幻化，因此，观修显现的无量诸佛也是禅定的幻化，由此可知，显有世间的一切法，显现在心中，都是心的幻化，并且要知道，一切的造作者——心，也是远离一切事物和相状的自性，是本空、无基、自明、自成的觉性空性二无别的广阔智慧。像这样修习，必须产生良好的体验，所以，关于体验的方式，仅仅是《禅定体验小册》（བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་）和产生各种体验是不够的，因为必须次第地行进到佛的果位，所以要像《修习究竟小册》（བསླབ་མཐའ་སྐྱོང་བའི་ཡིག་ཆུང་）等所说的意义那样，修习锻炼。以这种方式，就能从修行的险道中获得见地的堡垒，诛杀秘密的三仇敌，摧毁恐怖的四大魔，断绝六道轮回的悬崖。其中，首先，三仇敌中的外敌是一切外在的损害，如四大灾害和邪魔等。内敌是自身四大假合之身所产生的身心疾病和烦
English
It teaches through the three keys of opening (sBub 'byed gsum), and also teaches through the ten meanings of intention, etc. All the scriptures and instructions that explain the key points of view, in essence, all come down to the key point of the single bindu of the self-arisen wisdom of mind itself. Second, the dangerous path of meditation: Because it is necessary to obtain stability in samadhi, for the time being, according to what is said in the "Kagye Dzongtrang" (bKa' brgyad rdzong 'phrang), by way of practice, first look at a painted statue of a deity, etc., and use it as an object of focus, and meditate without distraction. When the object of focus is grasped and stable, then meditate in the mind, and on the basis of perfecting the five experiences, three clear appearances will arise: First, in the realm of the mind, a clear and unwavering appearance, like an image in a mirror, will arise. Then, in the realm of one's own senses, it will appear with the characteristics of sight and touch. Finally, it will appear in the realm of the body, that is, the object manifested by samadhi can become the object of use for all beings, self and others, and can truly have the characteristics of being tangible and touchable, like a real thing, which is the degree of familiarity. At that time, although the appearance manifested by samadhi appears manifestly in the realm of the senses, it is actually just a manifestation of one's own mind. Therefore, meditating on the infinite Buddhas that appear is also a manifestation of samadhi. From this, it can be known that all the dharmas of existence that appear in the mind are manifestations of the mind. And it should be known that the mind, which is the maker of all, is also the wisdom that is free from all things and characteristics, the primordial emptiness, the groundlessness, the self-luminous, the self-existing, the non-dual awareness and emptiness. By meditating in this way, good experiences must arise. Therefore, regarding the way of experiencing, it is not enough to just have the "Small Book of Meditation Experiences" (bsam gtan nyams kyi yig chung) and the arising of various experiences, because it is necessary to proceed step by step to the state of Buddhahood. Therefore, one should practice and train in accordance with the meaning of the "Small Book of Cultivating the End of Training" (bslab mtha' skyong ba'i yig chung), etc. In this way, one can obtain the fortress of view from the dangerous path of meditation, kill the three secret enemies, destroy the four terrifying maras, and cut off the cliff of the six realms of samsara. Among them, first, the outer enemy of the three enemies is all external harm, such as the four great disasters and demons, etc. The inner enemy is the physical and mental illnesses and afflictions that arise from one's own body composed of the four elements.
Tibetan
ན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་ནང་གི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསང་བའི་དགྲ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་གི་གཟུང་འཛིན་ང་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་ནི་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བར་བྱེད་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་། དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་། སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། སྲིད་པར་འཆིང་བྱེད་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ་བདུད་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མིང་མེད་དུ་བཅོམ་པའོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མིན། མི་དང་བྱོལ་སོང་། ཡི་ དྭགས་དང་དམྱལ་བ་སྟེ། རང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བར་གྱུར་པའི་གནས་ཀྱི་གཡེང་བ་འདི་དག་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅད་ནས་སླར་གཏན་དུ་ལས་ཉོན་གྱིས་དེར་མི་འཁོར་བར་གྱུར་པའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའི་ཤེར་ཏིང་གི་ནུས་པ་མ་རྫོགས་ཤིང་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ན། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་མེ་མ་མུར་བས་ཚ་སྟེ་རང་རྒྱུད་སྲེག །འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་མཚོན་ཆ་བས་རྣོ་སྟེ་སྲོག་ལ་རྒོལ། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་རི་གཟར་རྦབ་ལས་དོས་དྲགས་ཏེ་བཟློག་ཏུ་མེད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བཅད་དགོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། དེ་ཡི་སྲས་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་མ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་བཤོལ་མེད་པའི་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་རྫོང་འཕྲང་གི་གནད་ལ་བློ་སྦྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསྙེག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་གམ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གནས་པའི་སྲོག་དང་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྲོག་བྱ་དང་འཕྲོག་བྱེད་འཕྲོག་པའི་བྱ་བ་གསུམ་གང་ ཡང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གདེང་ནམ་ཐོབ་པ་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བའི་གནད་འདི་ལ་གསང་བའི་སྲོག་ལྟ་བ་ཟབ་མོས་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཁོར་འདས་སྟོང་སྲོག་འཕྲོག་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བའི་ཚེ་ན། དག་པ་དང་མ་དག་པ་གང་
Chinese
像烦恼那样的所有内在的损害。 秘密的敌人是，像心上的执着我与我所，遮蔽真实意义，成为轮回痛苦之根本的一切。 怖畏的四魔是，不由自主地使人死亡的死主之魔，以及三毒等的烦恼魔，以及取受有之蕴的蕴魔，以及束缚于有的，喜乐自在等黑色眷属的天子魔，那四魔也被摧毁无余。 六道是，天与非天，人与旁生，饿鬼与地狱，那些未获得自在的各自众生，从无始以来一个接一个地流转轮回的处所的散乱，以智慧之力斩断，从而永远不再因业和烦恼而于彼处轮回。 如上所说的，如果胜观和禅定的力量没有圆满，没有成为空性，那么秘密的三敌如火烧般炽热，焚烧自相续；怖畏的四魔比兵器更锋利，袭击生命；六道的悬崖比山崖瀑布更险峻，难以逆转。因此，所有这些都必须以自心来斩断自心，因此与善逝，以及其子持明者们的教言，如这尊手持佛像相遇之时，以毫不拖延的猛烈精进，在险道的要点上修习，应当追求瑜伽自在者们的宗派。 第三个名为命，法界菩提心是遍布轮回涅槃一切的命，或者自性任运存在的命，以及本初金刚之命，这是应当以见解来确定的。于此，能夺取者、所夺取者、夺取之行为三者，任何也皆不可得，然而，一旦对彼之意义获得定解，则于同一时刻获得轮回涅槃一切之命，因此，此见解之要点被称为以甚深秘密之命见夺取，即作了夺取轮回涅槃空性命之称谓。 如是法性之状态未曾动摇，然于显现为有法轮回涅槃之种种显现之时，清净与不清净任何
English
Like afflictions, all internal harms. The secret enemy is like the clinging to "I" and "mine" on the mind, obscuring the true meaning, and becoming the root of all suffering in samsara. The four fearsome maras are the Lord of Death Mara, who causes involuntary death, the Affliction Mara, such as the three poisons, the Skandha Mara, the aggregates that take existence, and the Son of the Gods Mara, the black retinue such as Joy and Power, who bind to existence. These four maras are also destroyed without remainder. The six realms are gods and demigods, humans and animals, pretas and hells. These places of distraction, where individual beings who have not attained freedom transmigrate from one to another since beginningless time, are cut off by the power of wisdom, so that they will never again revolve there due to karma and afflictions. As mentioned above, if the power of insight and samadhi is not complete and has not become emptiness, then the three secret enemies are as hot as fire, burning one's own continuum; the four fearsome maras are sharper than weapons, attacking life; the precipice of the six realms is more dangerous than a mountain cliff and waterfall, and cannot be reversed. Therefore, all of these must be cut off by one's own mind, so when encountering the teachings of the Sugatas and their sons, the Vidyadharas, such as this Buddha in Hand, one should cultivate the key points of the dangerous path with intense diligence without delay, and strive for the tenets of the Yogic Empowerment Holders. The third, called life, is that the Dharmadhatu Bodhicitta is the life that pervades all of samsara and nirvana, or the life that exists spontaneously in nature, and the primordial Vajra life, which is to be determined by view. In this, neither the taker, the taken, nor the act of taking can be found, but once certainty is gained about its meaning, the life of all samsara and nirvana is gained at once, so this key point of view is called taking with the profound secret life view, that is, the term for taking the life of emptiness of samsara and nirvana is made. While the state of such Dharmata has not wavered, when various appearances of Dharmic samsara and nirvana arise, pure and impure