Tibetan
གདམས་པ་ལེགས་པར་ནོད་ཅིང་བླ་མའི་ཐུགས་མཛོད་ལོན་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ལུགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་མི་སྙོགས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གསག་སྦྱང་ཕྱི་ཚུལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ནས་ཐུན་མིན་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཟིན་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་ནུས་པ་རང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་མི་ཡི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་དེ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པར་རྙེད་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་གུས་པས་བསྟེན་ནས་ཐུགས་མཛོད་ལོན་པ་དེ་གཅིག་པུས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་འབྱུང་བས་ན། རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་ བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་ལམ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མྱོང་བ་ཅན་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ལས། གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་འདི་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་གནད་ཡིན་པས། རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་འདི་ལ་ལམ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་སུ་ལ་ལྡན་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་གྲངས་དང་བཟླས་གྲངས་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་པའི་གྲངས་ཙམ་ཞིག་ལ་བློ་གདེང་མི་འཆའ་བར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ནས་མཉན་ཏེ། དེ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་བཤད་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོ། སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ། བཙལ་བཙལ་གྱི་དོན་པོ་ཡིན་པས་གནད་འདི་མ་སྟོར་བར་གྱུར་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཕོག་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་སེམས་གཉུག་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་སྤེལ་བ་ནི་ལས་སྦྱོར་ཏེ། ཚུལ་དེས་རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྐོང་ཞིང་ གདུང་འཛིན། རང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་རང་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རིགས་བསྡུ
Chinese
善巧领受教诲并获得上师的心髓是亲近。其中，自己宗派金刚顶的见解是否能掌握的关键在于：无论闻思多么广博，积累净障外在形式等做得多么圆满，也不能仅凭这些就一定能掌握不共道的见解。具有大圆满意义传承的上师，能将心性认知为法身的口诀传入耳中，以与自己具同等缘分之人的形象示现的伟大善知识，无论在哪里，都要以仅凭此功德就与佛陀无别、难以寻觅的认知，以三门无有虚伪地恭敬依止，获得其心髓，仅此一点就能掌握金刚藏的见解。如诸位持明者 及其传承所再三宣说的那样，寻求密咒心要道者，应当亲近具有相好的上师，对四灌顶的智慧具有体验者，除此之外，任何其他都无益处，此乃不可不知的关键。因此，对于未曾错乱的历代持明者的道路，能够认知其即是道路的定解，谁拥有它，谁就具有密咒心要的缘分。因此，不要对获得的数量和念诵的数量，以及依止众多上师的数量等感到自信，而要从具德上师处听闻将自心认知为法身的甚深口诀，并精勤实修，此乃闻法的精髓，修行的果实，寻觅的要义，因此切莫失去此关键极为重要。之后，如上师所赐教诲一般，一心一意地修持甚深生圆次第之义，从而获得与上师无二无别的意趣，是为修持。如此，获得证悟自心本性的成就后，尽己所能地利益佛法和众生，特别是弘扬大乘心要之教法，是为事业。以此方式，成办历代持明者的心愿， 传承法脉，自己获得成就，利益他人，自己也将安住于持明者的行列。第二，特别地，加持之根本，一切上师之体性，总集
English
Taking the instructions well and obtaining the guru's heart essence is approaching. Furthermore, the key to whether or not one grasps the tenets of one's own Vajra Peak tradition is this: No matter how vast one's study and reflection, and no matter how perfectly one performs accumulations and purifications, one is not necessarily assured of grasping the tenets of the uncommon path. A guru who possesses the meaning lineage of Dzogchen, who can transmit the oral instructions that introduce mind itself as the Dharmakaya into one's ear, and who appears as a great spiritual friend in the form of a person with whom one shares the same fortune—wherever such a person may be, one should rely on them with the understanding that they are as difficult to find as a Buddha, and with sincere reverence through the three doors, without any deceit. Obtaining their heart essence through this alone will lead to grasping the tenets of the Vajra Essence. As the victorious vidyadharas and their lineages have repeatedly said, those who seek the path of the secret mantra essence should approach a guru who possesses the qualities and has experience of the wisdom of the four empowerments. Nothing else will be of benefit. This is a crucial point that must not be misunderstood. Therefore, whoever possesses the conviction of recognizing the uncorrupted path of the previous vidyadharas as the path itself has the fortune of the secret mantra essence. Therefore, do not be confident merely in the number of empowerments received, the number of recitations performed, or the number of gurus relied upon. Instead, listen to the profound oral instructions that introduce one's own mind as the Dharmakaya from the mouth of the glorious guru, and diligently make this the essence of your practice. This alone is the essence of teachings, the fruit of practice, and the meaning of seeking. Therefore, it is extremely important not to lose this key point. Then, as instructed by the guru, single-mindedly practice the meaning of the profound generation and completion stages, and thereby attain the realization that is inseparable from the guru's mind. This is practice. In this way, having attained the accomplishment of realizing one's own innate mind, benefit the teachings and sentient beings as much as possible, and especially propagate the teachings of the heart essence of the supreme vehicle. This is activity. In this way, one fulfills the wishes of the previous vidyadharas, maintains the lineage, attains accomplishment oneself, benefits others, and one will also abide in the ranks of the vidyadharas. Second, in particular, the root of blessings, the essence of all gurus, the collection
Tibetan
ས་ནས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དགུ་དང་། ལམ་གྱི་རིག་འཛིན་བཞི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཞི། འཁོར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་བྱིན་རླབས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་བྱ། རང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་མཐར་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་བཞིན་དུ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་སྤྱི་དང་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲོའི་ཁྱབ་བདག་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་ལམ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དག་གི་དགོངས་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་ཀྱང་། སོ་སོའི་ ལུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱི་མཐའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་འདི་ལ་ཐ་མི་དད་དུ་འདུ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་འཇམ་དཔལ་འཆི་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ། གསུང་རྟ་སྐད་ཐེངས་གཅིག །ཐུགས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པ། ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བཀྲ་ཤིས་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་འགྲོ་དོན་བྱེད་མཉམ་སྟེ། །མོས་པའི་བློ་ལ་སོ་སོ་ཉིད་དུ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གཅིག་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒོམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །ད་ནི་ས་བཅད་གཉིས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་དྲིལ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུའམ་དྲུག་ཏུ་འདུ་སྟེ། རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ། སྒོ་ཀུན་ནས་སྡུད། མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། མཁས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་བཞིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཟབ་མོ་མ་ཐོས་ན་བླང་དོར་གྱི་མིག་མི་
Chinese
從地而生的持明九尊，道之持明四尊，金剛阿闍黎四尊，連同眷屬勇士空行母的壇城，以加持祈請的方式，進行近修和親近修。以自他不二的瑜伽之門，以修持和廣大修持的方式，成就持明上師的果位。或者以近修、修持、事業三種方式，究竟加持上師的修持。這些的詳細方式是：持明總集根本續，以及這些的修法等的教言和口訣的意涵，如同加持上師的修持總集和昆都桑布蓮師顱鬘的修法等，按照各自的儀軌，以生起次第和圓滿次第的方式進行修持。如是，遍及寂怒尊的遍主，一切成就的近道，殊勝具德九尊的修持大壇城的意涵，那些的意涵分別安立，也是，各自的 宗派如何宣說，意義的究竟，一切法的真如，覺性自生的智慧明點唯一的這個，無有差別地匯集且無二無別地成為一體。這個就是身語不死文殊的意，語馬鳴一次聲，意真實修法，功德甘露清淨等來述說，沒有其他的。三世的一切佛陀，決定在意義上的實相這個之中平等。如是說道：吉祥覺性布穀鳥續中說：法身一味利益有情等同，於信解心各別而顯現。智慧界中手印皆一故，一逝善逝即是諸佛之體性。如是說。現在是第二部分，將以上所說的殊勝修持大八教的意涵，全部濃縮為實修要點。歸納為密咒的十條或六條學處。聽聞續部而解脫，從一切門匯集，歸納於一個要點，以四種善巧的學處來斷除增益。首先，如果沒有聽聞續部教言口訣的深奧意義，就不會有取捨的眼睛。
English
The nine Vidyadharas born from the earth, the four Vidyadharas of the path, the four Vajra Acharyas, and the mandala together with the retinue of heroes and dakinis, approach and closely approach in the manner of blessing and supplication. Through the door of yoga inseparable from oneself, attain the state of Vidyadhara Guru in the manner of practice and great practice. Or, in the manner of the three activities of approach, practice, and action, bring to fruition the practice of the Blessing Guru. The detailed manner of these is: the root tantra of the Gathering of Vidyadharas, and the meaning of the teachings and oral instructions such as the sadhana of these, like the general practice of the Blessing Guru and the sadhana of the Kunzang Padma Thötreng, practice in the manner of generation and completion according to their respective texts. Thus, the all-pervading lord of the peaceful and wrathful deities, the close path of all accomplishments, the meaning of the great mandala of the practice of the glorious and virtuous nine deities, those meanings are separately established, and also, how each sect proclaims, the ultimate meaning, the suchness of all dharmas, the single bindu of self-arisen wisdom of awareness, gathers without difference and becomes inseparable. This is the intention of the body of immortal Manjushri, the speech of Hayagriva's single sound, the mind of the true practice, the merit of pure nectar, etc., and there is nothing else. All the Buddhas of the three times are equal in this reality of meaning. As it is said: In the Tantra of the Auspicious Awareness Cuckoo: The Dharmakaya is of one taste, benefiting beings equally, appearing separately to the believing mind. Because all mudras are one in the realm of wisdom, one Sugata is the nature of all Buddhas. So it is said. Now is the second part, condensing all the meanings of the great and excellent Eight Teachings mentioned above into essential points for practice. It is summarized into ten or six precepts of secret mantra. Liberation through hearing the tantra, gathering from all doors, summarizing into one point, cutting off exaggerations with four skillful trainings. First, if you have not heard the profound meaning of the tantra, teachings, and oral instructions, you will not have the eyes to accept and reject.