Tibetan
བུ་དགུའི་ནང་ཚན་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་མདོ་ཙམ་ཁ་སྐོང་དུ་བརྗོད་ན་བླ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་འམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་གཞུང་གཞན་དུ་རིག་འཛིན་བླ་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་གསལ་རྣམ་དག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ནས་འབྱུང་ སྟེ། རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དགྲ་བཅོམ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དག །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་པོ་པའི། །ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །གོང་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ཏེ་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མས་དབང་གིས་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཉན་པ་ཙམ་གྱི་སྐལ་བའང་མེད་ལ། དབང་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་མན་ངག་རྣམས་བླ་མས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་དགོས་ཤིང་། མ་བསྟན་པ་དང་བཀའ་ལུང་ནོད་པ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཕྲ་མོ་ལ་སྤྱོད་ནའང་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆུད་ཟ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་སོགས་ཉེས་པ་ཆེ་བས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཕྲ་ཇི་ཐོབ་པ་བླ་མའི་ཐུགས་མཉེས་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ལས་ཕྲ་མོ་སྒྲུབ་པའི་གདམས་པ་ཞིག་ཞུ་ནའང་ཡོན་སོགས་ཀྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ན་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་ཀྱི་དེ་ལས་ལྡོག་ན་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལུང་དང་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལྟར་ངེས་པ་རྙེད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྫོང་ཚིག་དང་དཔེ་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པ་ནི་བླ་ མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་པའམ། དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ནས་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང་། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉི་མ་ཡོད་ཀྱང་། མཚམས་སྦྱར་རྐྱེན་མེ་ཤེལ་མེད་ན་སྤྲ་བ་ལ་མེ་འབྱུང་བའི་ཐབས་མེད་པ་ལྟར། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་བཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། བླ་མ་མེད་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཟབ་མོའི་རྟོགས་པ་འཇུག་པ་མེད་པས་ན་བླ་མ་ཁོ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཚེ་ན་སློབ་མ་ཕལ་གྱིས་ཡི་དམ་ཆེད་ཆེར་བཟུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་ནས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་བླ་མ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། རིམ་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསུངས་ པས། རང་གི་བླ་མ་དེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་ལ། བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མང་པོ་བཞུགས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་སྐལ་ངན་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པས་ན། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་སམ་དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་གྲགས་པ་གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ན་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་མཆོད་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལས་ཆེས་འཕགས་པ་དང་། བརྙས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུགས་མི་མཉེས་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་ཆེས་ལྕི་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བླ་མ་རིག་པ་འཛིན་པ་བསྙེན་པར་བྱ་སྟེ། རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བས་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འབད་པ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོའི་ཏི་ཀ་ལས། རིག་འཛིན་ནི་བླ་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། བསྐྱེད་ན་རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་དུ་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། འཁོར་རིག་འཛིན་རྣམས་བསྐྱེད་ལ་སོ་སོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ འདྲེས་པར་བྱས་པས། བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་མོད་ལ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། རིག་འཛིན་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ནི་སྤྱིར་དགེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་
Chinese
九子之中的持明上师修法之意略作补充说明，所有持明上师的修法都可归纳为四种念修方式或三种念修事业。对此，其他论典中也说“持明上师加持之意，心明朗然清净”。总的来说，大小乘的一切功德都依赖于依止善知识而生起。 如《持明总集根本续》中所说：“佛陀菩萨与，阿罗汉声闻缘觉，各自凡夫之初者，功德圆满无余者，依止上师而生起。”特别是，所有甚深密咒的成就都依赖于依止上师而生起，其他任何方式都不可能。未经上师以灌顶成熟者，连听闻密咒的资格都没有。即使获得灌顶，也必须通过上师的教导才能了解共同和不共的诀窍。未经上师教导和获得开许，即使修行细微的咒语事业，也有盗用佛法的过失，修行徒劳无功，不产生结果等重大过失。因此，无论获得大小何种咒语成就，都必须通过上师欢喜并加持才能实现。即使请求修持细微事业的诀窍，如果以供养等方式使上师欢喜，也能毫不费力地成就，反之则会产生过失，正如经文和历史中所广泛记载的那样，获得这样的定解非常重要。特别是，证悟见解，即超越法性之词和譬喻的意义的俱生智慧，只能通过上师的诀窍指示或意义传承的加持转移才能实现，其他任何方式都无法做到。正如经续中所说：“他人不可说，俱生不可得，上师时方便，以及自福德。”等等，佛语和注释中也多次提到。例如，即使有太阳，如果没有聚焦的工具——火镜，也无法从艾草中生火。同样，即使三世诸佛及其眷属已经存在，如果没有上师，诸神的加持和甚深
English
To briefly supplement the meaning of the practice method of the Vidyadhara Guru, one of the nine sons, all practices of the Vidyadhara Guru are included in the four types of recitation and accomplishment or the three activities of recitation and accomplishment. In other texts, it is also said, "The intention of the Vidyadhara Guru's blessings is perfectly clear and pure." In general, all the qualities of the Greater and Lesser Vehicles arise from relying on a virtuous spiritual friend. As stated in the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas: "Buddhas, Bodhisattvas, Arhats, Hearers, Solitary Realizers, and the first of each ordinary being, all the complete qualities without exception, arise from relying on superiors." In particular, all the attainments of profound secret mantras arise from relying on the guru, and never otherwise. One who has not been matured by the guru's empowerment does not even have the fortune to hear secret mantras. Even after receiving empowerment, one must learn the common and uncommon instructions from the guru's teachings. Even if one engages in subtle mantra activities without being taught or receiving permission, there is the fault of stealing the Dharma, and the practice is wasted and does not produce results, and so on, which are great faults. Therefore, whatever great or small mantra accomplishment is attained, it is only done through the guru's satisfaction and the entry of blessings. Even if one requests instructions for practicing a subtle activity, if one pleases the guru with offerings and so on, it will be accomplished without difficulty, but if one deviates from that, faults will arise, as is widely stated in the scriptures and histories. It is important to gain certainty in this way. In particular, realizing the view, the co-emergent wisdom that transcends the words and examples of reality, can only be achieved through the guru's instructions or the transference of blessings from the meaning lineage, and cannot be achieved by any other means. As it is said in the tantra: "The co-emergent, which cannot be spoken by others, cannot be found anywhere, but is known through the guru's skillful means and one's own merit." And so on, it is repeatedly mentioned in the Buddha's words and commentaries. For example, even if there is the sun, without a focusing tool—a fire crystal—there is no way to produce fire from tinder. Similarly, even if all the Buddhas of the three times and their retinues are present, without a guru, the blessings of the deities and the profound
Chinese
因为没有错乱的缘故，所以唯有上师是加持的根本，成就的来源，事业的基础。往昔获得成就的持明者们，在真实显现本尊神像的时候，普通的弟子因为对本尊过于执着，导致缘起错乱而没有获得成就的史鉴一样，上师本身就是一切佛陀的总集之体。具足相好的上师的智慧心，就是一切佛陀的自性。具有传承加持的上师的毛孔中，安住着无量的胜者并给予加持，这样宣说了。 因此，自己的上师从功德方面来说与一切佛陀相同，从恩德方面来说，虽然安住着众多的佛陀菩萨，但是因为我等具有不见的恶劣业缘，为了成办佛陀及其眷属的事业，所以比佛陀更加殊胜。因此，如果供养被称为一切皈依境总集或者第四皈依境的，宣说密咒的上师，即使供养他的一个毛孔，也比供养十方诸佛更加超胜。如果轻蔑，则比令十方诸佛不悦更加严重，这样的道理在续部经典中广为宣说，心中谨记此义，因为希求密咒的成就，所以应当依止上师持明者。如《持明根本续》中所说：“因此最初的业者，最初就应努力，亲近持明者。”如是宣说。加持上师的修法非常重要，吉祥邬金大士在《普贤密意总集》的生圆次第大释中说：“持明者是应当修持的上师，非常重要。生起次第时，观修自己所修的本尊，其顶上观修上师，周围观修持明者等，各自迎请等，不要混杂，这样加持就很大。”如是宣说。修持持明上师的方法有共同和不共两种。第一，共同的是，一般而言，是所有善妙功德的来源；特别而言，是成为金刚乘道之根本的具相上师处，以身语意三恭敬令其欢喜，从而获得灌顶和
English
Because there is no confusion, the Lama alone is the root of blessings, the source of accomplishments, and the basis of activities. In the past, when accomplished Vidyadharas actually showed the faces of their Yidam deities, ordinary disciples, because they were too attached to the Yidams, caused the interdependence to be disrupted and did not attain accomplishments, just like the historical accounts. The Lama himself is the embodiment of all Buddhas. The wisdom mind of a qualified Lama is the nature of all Buddhas. It is said that countless victorious ones reside in the pores of a Lama who possesses the blessings of the lineage and bestow blessings. Therefore, one's own Lama is equal to all Buddhas in terms of qualities, and in terms of kindness, although many Buddhas and Bodhisattvas reside, because I have the misfortune of not seeing them, the Lama is even more superior to the Buddhas because he performs the activities of the Buddhas and their retinue. Therefore, if one offers to the Lama who teaches the secret mantra, who is known as the embodiment of all refuges or the fourth refuge, even if one offers to one of his pores, it is far more superior than offering to the Buddhas of the ten directions. If one despises him, it is more serious than displeasing the Buddhas of the ten directions. The meaning of this is extensively explained in the tantras and scriptures. Keeping this in mind, because one desires the accomplishments of mantra, one should rely on the Lama Vidyadhara. As it is said in the Root Tantra of Vidyadharas: "Therefore, the first practitioner should strive from the very beginning to rely on the Vidyadhara." As it is said, the practice of the blessing Lama is extremely important. The great glorious Orgyen said in the great commentary on the generation and completion stages of the Gathering of the Sugatas: "The Vidyadhara is the Lama who should be practiced, it is extremely important. In the generation stage, meditate on whichever Yidam you practice. Meditate on the Lama on its crown. Generate the retinue of Vidyadharas and invite them separately, etc., without mixing them. Then great blessings will arise." As it is said. There are two aspects to the method of practicing the Vidyadhara Lama: general and specific. First, the general aspect is that it is the source of all goodness and qualities in general; in particular, it is the root of the Vajrayana path, and one should rely on the qualified Lama, pleasing him with great respect in body, speech, and mind, and thereby receiving empowerment and